Сверхспособности в йоге

от автора

в

Предлагаю вашему вниманию мой конспект статьи Джеймса Мэллинсона “Сиддхи и махасиддхи в ранней Хатха йоге”. Для кого этот материал будет полезен? Для тех, кто планирует практиковать йогу или уже занимается какое-то время. Сверхспособности в йоге — таинственная и не такая простая и однозначная тема. В этом материале приводится исследование темы сверхспособностей в ранних источниках по Хатха йоге и отношения к ней. Являются ли сверхспособности целью или побочным моментом практики йоги?

Источник: https://www.academia.edu/3490448/Siddhi_and_Mah%C4%81siddhi_in_Early_Ha%E1%B9%ADhayoga

Важное примечание: в представленном ниже конспекте оставлены цифры (как в исходной статье), которые являются ссылками на конкретные места в приведенных для примера текстах. Написания названий большей частью также перенесены из статьи в неизмененном виде, но только переведены на русский язык.

Джеймс Мэлинсон выделяет собрание санскритских текстов о ранней Хатха йоге, которые являются источниками систематизации ранней Хатха йоги в классическую Хатха йогу Хатха Прадипики (Хатха Прадипика может быть датирована приблизительно 1450 г. н.э.): Амритасиддхи, Даттатреяйогошастра, Горакшасатака, Вивекамартанда, Кхечаривидья, Йогабиджа, Амараугхапрабодха и Шивасамхита. 

К этим текстам можно добавить Амараугхасану (который хоть и не использовался для составления Хатха Прадипики, но по датировкам ее опережает) и еще один не санскритский текст, который учит мудрам Хатха йоги и предшествует Хатха Прадипике: старый маратхи Джханешвари, о котором см. Кэтрин Кинле, «Секрет натхов: восхождение кундалини согласно Джанешвари 6.151-328»

В статье Дж. Мэллинсон рассматривает трактовку в этих работах сиддх, сверхъестественных сил, которые возникают либо напрямую, либо косвенно в результате практики йоги или тантрических ритуалов.

Древнейшие традиции Хатха йоги вдохновлены и используют информацию из тантрической йоги, как из Шиваистской, так и Панчаратрики, и традиций брахманической йоги, найденных, например, в оригинальной Скандапуране и Маркандейяпуране (эти древнейшие традиции Хатха йоги можно найти в Амритасиддхи и Даттатрейяйогашастре).

На втором этапе своего развития хатха-йога была заимствована и адаптирована практикующими в традициях западной передачи (Пашчимамная) и, впоследствии, южной передачи (Дакшинамная) Каула-шиваизма (Присвоение Западной передачи отражено в «Горакшасатаке», «Вивекамартанде» и «Кхечаривидье»; присвоение Южной передачи (или, по крайней мере, ее более поздней реформации) — в «Шивасамхите»). Именно эта форма Хатха йоги, находящаяся под влиянием Каулы, с ее тонкой физиологией подъема Кундалини через чакры, стала доминирующей моделью.

В своих самых ранних проявлениях Хатха йога была прерогативой мумукшу, искателя освобождения (мокши), а не бубхукшу, искателя наслаждения (бхога).

После присвоения различными традициями Каулы, Хатха йога включила в себя их тонкую физиологию, но отказалась от их сложных систем посвящения. Тексты по Хатха йоге периода ее присвоения наследниками Каулы выдают повышенную озабоченность сиддхами, но это отсутствует в ее последующем классическом преобразовании в текстах, таких как Хатха Прадипика 15 в. и Хатхаратнавали 17 в.

Намеренные и ненамеренные сиддхи

Только два текста в собрании санскритских трудов по ранней Хатха йоге, Даттатреяйогашастра и Йогабиджа, явно выражают понимание сиддхи, которое подразумевается в большинстве текстов. В Даттатреяйогашастре многочисленные могущественные сиддхи, которые возникают на второй стадии Хатха йоги, считаются препятствиями для махасиддхи, «великого сиддхи», мудрому йогу предписывается не наслаждаться своими силами и не показывать их кому-либо еще. Йогабиджа различает два типа сиддхи: калпита и акалпита, намеренные и ненамеренные. Намеренные сиддхи ищутся намеренно и достигаются с помощью алхимии, трав, мантр, тела и т. д. «Они непостоянны и имеют небольшую силу». «Те же самые сиддхи возникают спонтанно, но ненамеренно, у мастера-йога, в этом случае они постоянны и очень сильны. Эти спонтанные сиддхи не имеют цели; они просто обозначают того, кто овладел йогой, и являются знаками на пути к мокше (освобождению). 

В Йогасутре отношение к сиддхи тоже как к препятствиям, но также даются явные указания о том, как достичь различных сиддх.

Определение того, что составляет сиддхи Хатха йоги, еще затрудняется неоднозначностью самого слова сиддхи, которое в трудах по Хатха йоге чаще используется для обозначения «успеха», чем «сверхъестественной силы». За исключением тех немногих случаев, когда сиддхи явно определены, нет критериев, по которым можно было бы провести границу между относительно мирскими преимуществами йогической практики (например, усиление пищеварительного огня) и более впечатляющими (например, способность не есть ничего или есть огромное количество пищи с одинаковым безразличием).

В статье разобраны две работы из собрания трудов с противоположными отношениями к сиддхи: Амритасиддхи и Шивасамхита. 

Амритасиддхи почти наверняка является самым старым текстом по Хатха йоге, датируемым 12 в. или, возможно, 11 в. н. э., является образцом отношения к сиддхи мумукшу, искателя освобождения. 

Шивасамхита, которую можно датировать 14 в. или 15 в.н.э., является одним из самых молодых текстов в собрании и обучает Хатха йоге для бубхукшу, искателей сверхъестественного опыта.

Сиддхи в Амритасиддхи

Существуют трудности с тем чтобы причислить Амритасиддхи какой-либо традиции. В ее колофонах (текст на последней странице рукописной или старинной печатной книги, в котором сообщаются данные об авторе, времени и месте создания этого произведения) она приписывается либо Мадхавачандре, либо Авадхутачандре, и считается, что текст представляет собой учение Вирупакши. 

Йога Амритасиддхи включает в себя овладение дыханием, его подъем вверх через три грантхи (энергетические узлы), объединение бинду и раджас (мужскую и женскую физические сущности) и доступ к амрите, нектару бессмертия, в голове. Йог, таким образом, становится освобожденным при жизни (дживанмукта) и может жить столько, сколько захочет, пока не решит покинуть свое тело через «Врата Брахмы» (брахмадвара) и отправиться к окончательному освобождению (махамукти). Амритасиддхи не упоминает ни Кундалини, ни чакры.

Сиддхи в Амритасиддхи во многом относятся к разновидности акалпита (ненамеренные), описанной в Йогабидже: они являются указателями на пути к махасиддхи.

Далее следует описание различных преимуществ и сил, которые возникают в ходе практики йоги Амритасиддхи.

Основой йоги Амритасиддхи являются три практики, называемые махамудра, махабандха и махаведха, и это первый текст, обучающий этим важным техникам Хатха йоги. 

Махамудра избавляет от загрязнений, питает нади, уравновешивает бинду и нада и разжигает пищеварительный огонь. Не говорится, что какая-либо дополнительная польза возникает от практики махабандхи, которая обращает вспять естественный нисходящий поток нади, или от махаведхи, которая приводит к пронзанию дыханием трех узлов и открытию Врат Брахмы. Знание этой триады практик приносит знание трех миров. Йог становится всемогущим и вездесущим богом и имеет возможность и право делать то, что он хочет.

На пути йога есть четыре стадии (авастхи): арамбха, гхата, паричайя и нишпатти.

0.Когда йог утвердился в своей практике, но еще до того, как он достиг первой стадии, начинают появляться физические признаки прогресса в результате возрастающего мастерства дыхания: составляющие его тела (дхату) увеличиваются, он не страдает от болезней, и его тело становится крепким и сильным.

1.Утвердившись в арамбхавастхе, йог слышит различные «неударимые» (анахата) звуки, его тело сияет, он развивает большой пищеварительный огонь и силу, а также тонкий интеллект, и становится совершенно красивым и благоухающим (вивека 19).

2.В гхатавастхе его поза (асана) становится устойчивой, возникает знание (джняна), он становится подобен богу, он физически силен, он знает истину (таттва), он знает, что должно быть сделано (видхи), на самом деле он знает все; он ведет себя благоприятно, он наделен всеми благоприятными знаками и он свободен от всех недостатков; он слышит звук литавры (вивека 20).

3.Достигнув паричаявастхи, тело йога становится совершенным. Это приводит к тому, что он становится безразличным к горячему и холодному, и свободным от страха, желания, жадности, болезней, старости, боли и печали (вивека 24). Возникает благоприятный звук, который является знаком того, что успех (сиддхи) близок (вивека 25). В результате освоения дыхания, достигнутого в паричаявастхе, возникают внешние силы (бахьясиддхи) более сверхъестественной природы: йог может переносить свое собственное тело и получать доступ в чужой город, и он может видеть и слышать далекие объекты (вивека 28). Он достигает всеведения (вивека 29). 

4.На заключительном этапе, нишпаттьявастха, когда дыхание пронзает узел Рудры (рудрагрантхи, область межбровья), слышен звук большого литавра (ударный музыкальный инструмент). Возникает махасиддхи, которая дарует дживанмукти, освобождение при жизни. Всезнающий и всевидящий, его слух, зрение, блаженство и знание беспрепятственны. Он наделен всеми силами (их по-разному называют айшварьями, гунами и сиддхами). Его нельзя сжечь, утопить или причинить ему вред. Счастливый, он может создавать миры, гневный, он может их разрушать. Он пугает богов. Такие йоги-сиддхи могут оставаться такими сотни тысяч лет (вивека 31). Когда он, наконец, покидает свое тело через «Врата Брахмы» (брахмадвара), слышен сладкий звук ви́ны (вивека 33) (старинный индийский щипковый музыкальный инструмент). 

Сиддхи в Шивасамхите

Внутренние и внешние свидетельства указывают на то, что Шивасамхита является продуктом ортодоксальной традиции Шанкарачарьев Канчи и Шрингери, традиции, которая была включена в Дасанами Самньяси сампрадайю. Шивасамхита включает в себя учения, на которые оказали влияние как адвайта Веданта, так и Шривидья, последняя является очищенной формой Южной Передачи Каула Шиваизма. Эти две традиции сформировали доктринальную основу Шригери-матха. Шивасамхита также заимствует и активно пересказывает Даттатреяйогашастру, текст, который является продуктом традиции Вайшнава йогов, позже включенной в Дасанами сампрадайю. Шивасамхита, однако, не заимствует значительно из таких текстов, как Вивекамартанда и Горакшасатака, которые стали ассоциироваться с Натха-сампрадайей.

Сиддхи впервые упоминается в третьей патала (глава) Шивасамхиты в стихах, напоминающих Амритасиддхи. Шивасамхита напрямую заимствует 19 стихов из Амритасиддхи. Ни один из них не упоминается в третьей патала Шивасамхиты, но ее учения о четырех авастхах йоги являются производными от тех, что содержатся в Амритасиддхи.

1.Очищение нади, которое является результатом вспомогательной задержки дыхания (сахита кумбхака), дает йогу сбалансированное тело, хороший запах и хороший цвет лица, и делает его вместилищем нектара богов. Таким образом, он достигает первой стадии йоги, арамбхавастхи (3.29-30). 

2.На втором этапе, гхатавастха, йог обладает сильным пищеварительным огнем, хорошо ест, счастлив, имеет красивое тело, великодушен и обладает большой силой воли и силой (3.33). 

В описание четырех авастх вставлен отрывок о вещах, которых следует избегать или развивать во время практики йоги (3.34a-44b), за которым следует отрывок о задержке дыхания (кумбхака), который является переработкой аналогичного отрывка из Даттатреяйогашастры. В ходе освоения самостоятельной задержки дыхания (кевала-кумбхака) йог сначала потеет, затем дрожит, затем прыгает, как лягушка, и, наконец, движется в небе. Когда йог отрывается от земли, он, как известно, достиг мастерства (сиддхи) ветра/дыхания (3.46-48). «Йог должен соблюдать правила йоги до тех пор, пока его сон, кал и моча не уменьшатся. Он освободится от болезней и несчастий. Пот, слюни и черви, а также дисбаланс трех гуморов не возникают в его теле. Он может есть столько, сколько захочет. Он обретает бхучарисиддхи. Затем, с помощью пранаямы, он разрушает свою прошлую карму, достигает восьми классических сиддх и становится владыкой трех миров (3.58). Как только он сможет задержать дыхание на три гхатики (72 минуты), он обязательно достигнет полного успеха (сакала сиддхи) (3.59). Сюда входит владение речью, способность идти туда, куда он хочет, дальнее зрение и слух, тонкое зрение и способность проникать в чужое тело, добывать золото, смазывая предметы своими фекалиями и мочой, делать вещи невидимыми и перемещаться в пространстве (3.60-61).

3.Когда в ходе своего продвижения от гхатавастхи к паричаявастхе йог развивает способность задерживать дыхание на три часа, он может затем выполнять пратьяхару и достигать господства над своими органами чувств (3.64-65). С помощью дальнейшей задержки дыхания йог может поддерживать себя на одном большом пальце. Как только он достигает паричаявастхи, йог может практиковать пять элементарных дхаран на пяти местах тела. Таким образом, он обретает сиддхи земли и других элементов и не умирает даже в сотне смертей Брахмы (3.72-75). 

4.В ходе своей практики йог в конце концов достигает нишпаттьявастхи, тем самым освобождаясь от кармы и выпивая нектар бессмертия (амрита). Он может войти в самадхи по желанию (3.76-77).

За этим отрывком о четырех авастхах следует отрывок, описывающий различные способы вдыхания воздуха и, посредством неназванной кхечари-мудры, питья жидкости из луны (3.80-95). В результате йог побеждает болезнь, усталость, старость и смерть, обретает силу дальнего слуха и зрения, становится Бхайравой, обретает восемь классических сиддх, побеждает элементы, становится вторым богом любви, не испытывает ни голода, ни жажды, ни сна, ни обморока, может двигаться, куда пожелает, не перерождается и наслаждается собой в обществе богов.

Затем изучаются четыре асаны. Это несколько более легкие методы обретения сиддх, чем уже преподаваемые расширенные пранаямы: 

-Cиддхасана вызывает нишпаттьявастху, и йог может использовать ее для достижения своей конечной цели (3.99); 

-Падмасана избавляет от всех болезней (3.105), а правильно вдыхая, сидя в падмасане, йог становится освобожденным (3.107); 

-Пашчимоттанасана снимает усталость и разжигает пищеварительный огонь (3.109), и те, кто практикует ее, достигают полного успеха (сарвасиддхи); 

-Свастикасана предотвращает болезни и дарует господство над ветром.

Четвертая патала Шивасамхиты учит мудрам Хатха йоги.

-Йонимудра (4.2-19) дарует силы обмана и победы над смертью (калаванчана и мритьюмджая), мастерство речи и способность идти, куда хочешь.

-В описание махамудры, которое следует (4.25-36), включены три с половиной стиха из описания махамудры Амритасиддхи, включая, в 4.32, описание Амрасиддхи сиддх, которые возникают из ее практики (о чем см. выше). К ним добавляются совершенная физическая красота, уничтожение старости и смерти, достижение желаемых целей, счастье и покорение чувств (4.33).

-Далее следует махабандха (4.37-42). «Этот отрывок включает один стих из Амритасиддхи, в котором обучаются механике практики. Однако, в отличие от Амритасиддхи, Шивасамхита включает стихи, описывающие преимущества практики (4.41-42): она питает тело, делает скелет крепким, наполняет сердце йога и позволяет ему достичь всего, чего он хочет. Практические детали махаведхи Шивасамхиты несколько отличаются от деталей Амритасиддхи, но, как и в последней, говорится, что она позволяет йогу использовать дыхание, чтобы пронзить узлы в центральном канале и открыть Врата Брахмы. И в Амритасиддхи, и в Шивасамхите говорится, что боги, расположенные вдоль центрального канала, дрожат благодаря поднимающемуся ветру; Шивасамхита добавляет (4.46), что Кундалини приходит на покой в ​​Кайласе.

-Далее в «Шивасамхите» говорится, что йог достигает сиддхи ветра, избавляющей от старости и смерти, и что регулярной практикой махаведхи, махамудры и махабандхи он обязательно победит смерть в течение шести месяцев (4.48).

-Кхечаримудра (4.51-4.59) приносит совершенство тела (виграхасиддхи), позволяет йогу наслаждаться божественными наслаждениями до рождения в хорошей семье и достижения конечной цели.

-Джаландхарабандха (4.60-4.63), отводя нектар бессмертия от огня в пупке, делает йога бессмертным.

-Мулабандха (4.64-68) уничтожает старость и смерть и позволяет йогу победить ветер, тем самым поднявшись из земли.

-С помощью Випрарита Карани (4.69-71) йог побеждает смерть.

-Удиянабандха уничтожает печали, приносит господство над ветром, совершенство тела и устранение болезней.

-Ваджролимудра и ее варианты амароли и сахаджоли (4.78-4.104) позволяют йогу достичь мокши, даже если он потакает своим чувствам, в частности, занимаясь сексом.

-Шактичалана (4.105-110) уничтожает болезни, приносит совершенство тела, дарует восемь классических сиддх и устраняет страх смерти.

В заключение главы о мудрах говорится, что каждая из них, будучи освоена, дарует сиддхи (4.111).

Пятая и последняя патала Шивасамхиты учит практикам, которые являются более тонкими, чем техники хатха-йоги, преподаваемые в третьей и четвертой паталах.

-В 5.36-46 йогу предписывается использовать пальцы, чтобы закрыть уши, глаза, ноздри и рот, а затем слушать внутренние звуки. Возникает последовательность звуков, поглощение которыми приводит к лайе.

-5.53-59 учит неясной практике, которая включает нажатие двух виджняна нади, что приводит к овладению дыханием, уничтожению кармы, восьми классическим сиддхи и способности свободно бродить по трем мирам.

-Далее следуют визуализации, основанные частично на некоторых самьямах, которым учат в вибхутипаде Йогасутры, и которые, как говорят, также приводят к различным сиддхи. Например, считается, что концентрация на адамовом яблоке (кадык) избавляет от голода и жажды (5.60-71; см. Йога-сутра 3.30)

-В 5.77-207 есть длинное и подробное описание различных мест в тонком теле, включая семь лотосов, вместе с соответствующими биджамантрами, цветами, божествами и сиддхами. Медитация на них, которая, как говорят, является раджа-йогой, приводит к изобилию сиддх. Приведу лишь один пример: медитация на лотосе муладхара приводит к способности отрываться от земли, как лягушка (дардурисиддхи), очень красивому телу, усиленному пищеварительному огню, хорошему здоровью, острым способностям, знанию прошлого и будущего, знанию всей речи и всех священных текстов и их тайных доктрин, богине речи, танцующей во рту йога, мантрасиддхи, немедленному уничтожению всех грехов, достижению всего, чего бы ни захотелось, и, в конечном итоге, полному сиддхи (5.87-101). 

-Наконец, в 5.232-252, преподается мантрайога. Посредством увеличивающегося числа повторений трехсложной мантры (от 100 000 до 10 000 000) вместе с ритуальными огненными подношениями йог призывает богиню Трипурабхайрави и достигает еще одного ошеломляющего множества сиддхов, включая подчинение всех существ, смертных и божественных, и достигая кульминации в достижении состояния Шивы.

Таким образом, существует заметная разница между трактовкой сиддхов в Амрасиддхи и их трактовкой в ​​Шивасамхите. Цель Амритасиддхи — великие сиддхи, освобождение, а меньшие сиддхи, которые появляются на этом пути, являются признаками мастерства в техниках йоги и продвижения по ее стадиям. Редактор Шивасамхиты включил большую часть Амритасиддхи в текст, как заимствуя стихи целиком, так и перефразируя их, но добавил Каула уклон в трактовку сиддхи в Амритасиддхи. Сиддхи повсюду в Шивасамхите. Там, где она заимствует из других работ по Хатха йоге, например, в своих описаниях четырех авастх и трех мудр, преподаваемых в Амритасиддхи, она добавляет несколько дополнительных сиддхи, до такой степени, что становится неясно, являются ли они калпита или акалпита. В других практиках, особенно в типичных для Каулы визуализациях и мантровых техниках, преподаваемых в ее пятой упадеше (наставлениях), дико сверхъестественные сиддхи занимают центральное место. Методы обретения сиддх, изложенные в Йогасутрах, также встречаются в Шивасамхите, однако в Йогасутрах нет увещевания о том, что сиддхи, хотя и являются признаками пробуждения, являются препятствиями для самадхи.

Продвижение сиддх в Шивасамхите сопутствует наследию Каула бубхукшу (искателя наслаждения).

Самый явный текст Каулы в раннем собрании текстов Хатха йоги, Кхечаривидья, занимает схожую позицию. В конце первой паталы говорится, что кхечаримудра дарует широкий спектр сиддх — фактически, говорится, что она дарует все сиддхи, которые существуют в трех мирах — включая те, которые не упоминаются в других местах собрания Хатха йоги, но распространены в работах Каулы (где они обычно калпита, «намеренные»), такие как нахождение зарытых сокровищ, проникновение в подземные миры, управление землей, овладение алхимией, завоевание власти над мужскими и женскими джиннами и получение магических сандалий, мечей и эликсиров». Во второй патале, доступ к различным запасам амриты в теле, как говорят, делает весь спектр сиддх доступным для йога. В четвертой патале Кхечаривидьи, как говорят, различные травяные препараты даруют различные физические преимущества, в частности, омоложение.

Сиддхи в классической Хатха йоге

Хатха Прадипика — это сборник более ранних работ по Хатхе и другим методам йоги, чьи учения синтезированы в новую классическую Хатха йогу, состоящую из четырех типов практики: асаны, кумбхаки, мудры и наданусандханы (1.56). 

Хатха Прадипика стала классическим источником Хатха йоги, и ее учения легли в основу большинства последующих текстов по этой теме. Ее сочетание стихов из различных текстов примечательно своей всеобъемлимостью, даже если это приводит к некоторым противоречиям. Однако, несмотря на это, Хатха Прадипика представляет собой успешную попытку присвоить Хатха йогу традицией сиддхов, которая прослеживала свою родословную через учителей Каулы, таких как Матсиендра и Горакша, и которая во время составления Хатха Прадипики начала объединяться в орден, который несколько столетий спустя станет известен как орден Натхов. Поразительно, что Хатха Прадипика, несмотря на заимствование более 40 стихов из текстов, связанных с группами йогов, которые во время ее составления начали объединяться в сампрадайи Дасанами и Рамананди, не упоминает их легендарных учителей, в частности Даттатрейю, из Йога-шастры которого Хатха Прадипика заимствует 20 стихов. Капила, который считается первым сиддхой, связанным с Хатха йогой (Даттатрея-йогашастра 57), также не упоминается в Хатха Прадипике. Васиштха упоминается один раз, в 1.18, в контексте асаны.

Хатха-йогическая традиция, представленная Амритасиддхи и Даттатреяйогашастре, вероятно, по крайней мере, на основании текстовых свидетельств, предшествует той, что связана с Матсиендрой и Горакшей. Первая учит йоге, которая использует дыхание для поднятия бинду вверх по центральному каналу, пронзая три узла по пути. Последняя накладывает на эту систему Кундалини и чакры или падмы. Это наложение приводит к некоторым проблемам. Целью йоги, ориентированной на бинду, является удержание бинду в голове; системы, основанные на Кундалини, хотят наполнить тело амритой, аналогом бинду. Первичность парадигмы бинду можно вывести из того, что она встречается в системах йоги, преподаваемых в Амритасиддхи и Даттатреяйогашастре, в которых Кундалини не играет никакой роли. Каждый всеобъемлющий текст по хатха-йоге, который учит подъему Кундалини, также пытается, с неоднозначными результатами, приспособить йогу, ориентированную на бинду.

В Хатха Прадипике исчезли калпита (намеренные) сиддхи.

Заключение

Хатха йога разделяет свои сиддхи с другими тантрическими и йогическими системами. Все хатха-йогические сиддхи могут быть получены другими типами йоги. См., например, Даттатреяйогашастру, в которой сиддхи, достигаемые с помощью мантры, лайя йоги и раджа йоги, очень похожи на те, которые достигаются с помощью Хатха йоги, или Аманаска йогу, которая решительно осуждает практики Хатха йоги (см., в частности, 2.31 и 2.42), но в которой говорится, что нефизическая йога позволяет достичь широкого спектра сиддх, подобных тем, которые встречаются в текстах Хатха йоги.

Многие из них также могут быть получены с помощью техники самьямы, которой учат в вибхутипаде Йогасутры. Однако, в отличие от последней, классическая Хатха йога, которой учат в Хатха Прадипике и большинстве более ранних текстов собрания Хатха йоги, не предписывает прямых средств для намеренных сиддх; ее сиддхи возникают непреднамеренно как побочные продукты техник, которые ведут к махасиддхи, великим сиддхи, а именно освобождению при жизни.

Хатха Прадипика и большинство текстов ранней Хатха йоги меньше озабочены сверхъестественным, чем Йогасутра (и многие тантрические труды), поскольку они запрещают намеренное стремление к сиддхи и не упоминают оккультные сиддхи, такие как паракаяправешана и уткранти, которые преподаются или, по крайней мере, упоминаются в Йогасутре и Хатха-йогических трудах, созданных под влиянием Каулы, таких как Кхечаривидья и Шивасамхита.

Эти тексты, созданные под влиянием Каулы, были бубхукшу-всплесками в плавном прогрессе Хатха йоги к тому, чтобы стать доминирующим методом мумукшу-йоги, о чем свидетельствует ее ортодоксальная канонизация в Йога-упанишадах в 17 и 18 вв. С другой стороны, мы могли бы рассматривать эти любопытные и замечательные работы, вместе с их аналогами из мумукшу, как непреднамеренные сиддхи, проявляющиеся на собственном пути Хатха йоги к махасиддхи.


Комментарии

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *