Оглавление:
- Йога в источниках ведической эпохи
- Шраманы
- Ранние Упанишады
- Учение йоги в Махабхарате, включая Бхагавадгиту
- Патанджали Йога Шастра
- Йогачара Буддизм
Мировое распространение йоги началось 1,5 века назад. Колоссальный рост популярности йоги наблюдается последние три десятилетия. Вместе с распространением происходит адаптация йоги к социальным и культурным условиям разных стран, независимую от ее исторических корней.
Несмотря на растущую популярность йоги, четкого понимания ее исторического контекста в Южной Азии и спектра практик, которые она включает, часто не хватает. Причины:
- Ограниченный доступ к текстам. Небольшое собрание текстов которое включает Бхагавадгиту, Йога Сутры Патанджали, Хатха Прадипику и некоторые Упанишады, может изучаться в программах подготовки учителей йоги, другие источники малоизвестны за пределами специализированного обучения.
- Нежелание части ученых обращаться к истории йоги: обычно предполагается, что практика йоги и ее социальный контекст оставались неизменными на протяжении тысячелетий (например, в работе Мирча Элиаде «Йога: Бессмертие и Свобода» )
Материал в книге взят из более чем сотни текстов, датируемых примерно от 10 века до н. э. до 19 века, многие из которых не очень известны. Хотя большинство отрывков, переведенных здесь, взяты из санскритских текстов, есть также материал из тибетских, арабских, персидских, бенгали, тамильского, пали, кашмирского, древнемаратхи, авадхи и брадж-бхаша (позднесредневековые предшественники хинди) и английских источников. Этот хронологический и лингвистический диапазон раскрывает закономерности и преемственность, которые способствуют лучшему пониманию развития йоги внутри и между традициями.
Не включен материал, который является случайным для основного течения теории и практики йоги в Южной Азии, и авторы не опираются на нетекстовые источники, которые обычно считаются основополагающими для истории йоги, но которые были дискредитированы наукой.
Йога, корни которой идентифицируют авторы, — та, которая преобладала в Индии накануне колониализма, то есть в конце 18 века. Хотя, конечно, не без вариаций и исключений. К этому времени в Индии существует всеобъемлющий, межсектантский консенсус относительно того, что представляет собой йога на практике.
Одной из причин этого является рост популярности техник Хатха йоги, которая фактически доминировала во многих религиозных традициях, практикующих йогу, включая брахманические, в доколониальный период.
Представленный здесь материал носит, в основном, практический, а не философский характер. Отрывки о метафизике не включены, если они не связаны напрямую с практикой (например, медитация на элементах [таттвах]). Как говорит Йоханнес Бронкхорст: «Духовная дисциплина йога не принадлежит ни к одной философской системе, но может быть связана или не связана с различными философиями, в зависимости от обстоятельств» (Бронкхорст 1981: 317). Поэтому авторы, в основном, фокусируются на практике йоги, а не на философских системах, которые могут лежать в основе этой практики в ее конкретных сектантских условиях.
Необходимо провести различие между йогой как практикой, которая встречается во множестве индийских традиций, и йогой как философской системой, основанной на традициях толкований текстов, которая развилась из Патанджали Йога Шастры.
Несмотря на распространенное мнение, что Патанджали Йога Шастра является основополагающим текстом йоги, и полностью признавая его огромное влияние на практические формулировки йоги на протяжении всей истории, на самом деле это текст конкретного сообщества, представляющий собой раннее брахманическое присвоение вневедических, шрамана-техник йоги, таких как техники раннего буддизма. Его долгая традиция толкования текстов не является практикой, а философией и в данной книге это не является фокусом (те, кто интересуется философскими традициями, связанными с Патанджали Йога Шастрой могут обратиться к книге Филиппа Мааса по «классической дуалистической философии» йоги).
Данная книга не является руководством по практике йоги. Это научная работа, документирующая широкий спектр методов йоги. Читатель может выполнять практики, описанные в этой книге, исключительно на свой страх и риск.
Йога в источниках ведической эпохи
До 5 века до н. э. в южноазиатских текстовых и археологических источниках имеется очень мало свидетельств, указывающих на существование систематических психофизических техник того типа, который впоследствии стал обозначать слово «йога».
15-12 в. до н.э. — отрывки из старейшего санскритского текста, Ригведы (самой ранней из четырех «Вед», текстовой основы ортодоксального, «ведического» индуизма) указывают на использование визионерской медитации, а ее знаменитый гимн длинноволосому мудрецу (10.136) предполагает мистическую аскетическую традицию, похожую на традиции более поздних йогов.
Около 10 века до н. э. Атхарваведа в своем описании Вратьи, который, как и длинноволосый мудрец, существует на периферии основного ведического общества, упоминает практики, которые могут быть предшественниками более поздних йогических техник позы и задержки дыхания.
Около 8-6 в. до н. э. в Джайминия Упанишада Брахмане учат повторению мантр вместе с контролем дыхания.
Но совершенно голословно утверждать, как это сделали несколько популярных авторов йоги, что ведический корпус дает какие-либо доказательства систематической практики йоги. Современный гуру йоги Шри Ауробиндо Гхош (1872–1950) является тому примером. Мистически-интуитивный метод чтения Ауробиндо показал, что Ригведа является первоисточником древней йогической философии и практики (Ауробиндо 1914–20 [1998]), открытие, которое оказало влияние на последующие поколения гуру йоги, в частности, на Дэвида Фроули, который активно продвигал тезис о том, что Веды являются источником йогического знания (например, Фроули 2001).
Запутывает ситуацию тот факт, что более поздние тексты по йоге, составленные в брахманической среде, включают ведические мотивы, такие как достижение бессмертия.
Слово йога появляется в Ригведе, но, как правило, в отношении боевой колесницы, в которую запрягали лошадей — «yoke» является английским аналогом санскритского yoga.
Знаменитые печати «прото-Шивы» из цивилизации долины Инда (которая развивалась примерно с 2800 г. до н. э. в современных Пенджабе и Синде), несмотря на их популярность, не предлагают убедительных доказательств древней йогической культуры. Томас Макэвилли (1981) утверждал, что «прото-Шива», представленный на некоторых печатях, выполняет «шаманскую позу йоги». Фейерштейн и др. (1995) следуют аналогичной линии рассуждений в своих поисках «колыбели цивилизации».
Шраманы
Около 500 г. до н. э. возникают новые группы отшельников-аскетов в Индии, иногда собирательно называемых шраманами («стремящимися»).
Йоханнес Бронкхорст определил, что они происходят из региона «Большая Магадха», область к востоку от слияния рек Ганга и Ямуна в современном Аллахабаде на севере Индии.
Эти группы, вероятно, развивались независимо от брахманических ведических традиций, но находились под их влиянием в разной степени.
Включали буддистов, джайнов и менее известных адживаков.
Цель: поиски способов положить конец циклу перерождений (сансаре) и страданию, вызванному кармой, которое характеризует человеческое существование. Сама цель была известна как нирвана («уничтожение») или мокша («освобождение») и подразумевала полное искоренение кармических следов. Эти идеи впервые появляются среди традиций шраманов и лишь позднее включаются в ведические учения.
Разработали для этой цели техники — медитации (дхьяна).
Шраманы не называли свои практики «йогой» до более позднего времени.
Первые упоминания о дхьяна-йоге («йога [посредством] медитации» или «дисциплина медитации») появляются в брахманической Махабхарате (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.) с явной ссылкой на практики, связанные с буддизмом и джайнизмом.
Из этого следует, как и предположил Бронкхорст, что «йога — это термин, который брахманическая традиция приписывала физико-духовным практикам, которые изначально не были брахманическими». (См. Бронкхорст 1993; 2011a: 319; Силк 1997; 2000.)
Впоследствии термин «йога» стал все больше использоваться среди самих буддистов, а позднее и среди джайнов, для обозначения этих медитативных практик.
Некоторые ученые утверждали, что йога развивалась в рамках ведической традиции (например, Хестерман, 1985).
Несмотря на то, что существуют разрозненные свидетельства использования некоторых йогических методов в ведических текстах, авторы поддерживают Йоханнеса Бронкхорста и других. Они идентифицируют традиции шраманов как источник метафизических концепций, формирующих йогическую практику в целом, и ее самых ранних систематических учений.
Возражая против предположений о том, что учения Будды, например, являются развитием ведических доктрин, Й. Бронкхорст утверждает, что брахманы «не занимали доминирующего положения в области, в которой Будда проповедовал свое послание», следовательно, его послание не может быть реакцией на (или ответвлением) брахманического индуизма (2011b: 1).
Наши ранние источники говорят об аскетах как в традициях шрамана, так и в ведических традициях, занимающихся тяжелыми практиками, известными как тапас (буквально означает «жар»).
Для аскетов ведической традиции целью этих аскез обычно является получение защиты или сверхъестественной силы. В традициях шрамана их целью считается успокоение ума или уничтожение прошлой кармы.
В Махабхарате практикующие тапас упоминаются как синоним йогинов, а их практики часто также называются йогой.
Однако тексты этого периода показывают, что практики всех традиций занимались аскезой.
Очевидно, что методы, которые можно разделить на йогу и тапас, были взаимодополняющими частями ранней аскетической практики. Это актуально по сей день для некоторых индуистских йогов.
Тапас
- Определяется как необходимая предварительная подготовка для практики йоги в Йога Шастре Патанджали
- Долгое время пранаяма считалась тапасом (Манавадхармашастра)
- Текстовые учения об экстремальных физических методах тапаса, не найдены (например, древняя аскеза урдхвабаху, пер.«поднятая рука»)
Мудры и позы (асаны) Хатха йоги, которые впервые упоминаются в текстах с начала 20 в. н. э., по-видимому, происходят от некоторых ранних методов шраманов.
Слово «Хатха» имеет явные коннотации аскетизма, как увидим позже.
Многие текстовые учения о йоге лучше всего понимать как попытки научить неаскетов техникам, которые возникли в аскетической среде.
Ранние Упанишады
Ранние Упанишады (около 7–1 вв. до н. э.) являются первыми брахманическими текстами, посвященными учениям аскетов-отшельников.
[Авторы на считают все учения по йоге в Майтраяния/Майтри Упанишаде ранними]
Около 3 в. до н. э. — самое раннее известное определение йоги встречается в Катха Упанишаде, диалоге между мальчиком Начикетасом и Ямой, богом смерти.
В Катха Упанишаде проводится аналогия между жизнью человека и ездой на колеснице.
- Тело — сама колесница,
- «я» (ātman) — наездник в колеснице,
- интеллект (buddhi) — возничий,
- ум (manas) — поводья,
- чувства (indriya) — лошади,
- объекты чувств (viṣaya) — пути, по которым идут чувства (3.3–4).
Если чувства не взяты под контроль, результатом является перерождение. С другой стороны, тот, кто способен контролировать чувства с помощью ума, как возничий управляет своими лошадьми, не перерождается (3.7–8). Он достигает высшего состояния, которое определяется как пуруша.
В 6 главе состояние, в котором чувства удерживаются в покое и человек становится неотвлекаемым, называется йогой (6.11).
Термины Катха Упанишады, используемые для составных элементов человеческого существа взяты из древнеиндийской дуалистической философии Санкхья.
В метафизическом изложении Санкхьи пракрити является материальной первопричиной Вселенной, пуруша — духовной. Они выходят из равновесия и скатываются в материальное существование. В ходе этого процесса пуруша отождествляет себя с 24 таттвами («элементами» или «принципами») пракрити, которые включают чувства, интеллект и ум, а также более грубые элементы (см. Ларсон 1979 и Ларсон и Бхаттачарья 2008). Поэтому человеческая природа характеризуется иллюзорной идентификацией индивидуума с элементами пракрити, результатом чего является страдание и перерождение.
Как мы увидим, эта модель послужила основой для многих последующих размышлений о йоге, которые развивались как практическое решение онтологической проблемы, поставленной Санкхьей.
Учение йоги в Махабхарате, включая Бхагавадгиту
Считается, что к концу 3 века н. э. Махабхарата обрела свою нынешнюю форму.
В Махабхарате встречаются учения о йоге и Санкхье. Особенно много упоминаний в конце 12й книги, которая называется Мокшадхарма.
В Мокшадхарме содержится вероятно самая старая систематизация практики йоги. Эти обширные сведения, выходящие за рамки общеизвестных, использовались горсткой ученых, но остаются малоизвестными за пределами академических кругов.
В Мокшадхарме (12.330.30–31, 12.326.65, 12.337.60) Капила назван учителем Санкхьи, тексты йоги (йога-шастры) связываются с Хираньягарбхой, который в другом месте Мокшадхармы идентифицируется с Брахмой (12.326.47, 12.335.18).
Имя учителя йоги Патанджали не упоминается ни здесь ни в каких-либо других текстах до составления Патанджали Йога Шастры.
В (Брихад) Йоги Яджнявалкья смрити (12.5) также говорится, что Капила был первым учителем Санкхьи, а Хираньягарбха — первым учителем йоги.
Вачаспати (в своем комментарии Таттва Вайшаради к Йога Шастре Патанджали 1.1) говорит, что именно из-за вопроса об авторстве Йога Шастры Патанджали, поднятого в авторитетном трактате смрити, автор первой сутры Йога Шастры Патанджали назвал этот текст «дальнейшим учением» (anuśāsana), то есть «учением того, кто был обучен» (родительный падеж от śiṣṭasya, «того, кто был обучен», представляет ту же двусмысленность в санскрите, что и в английском языке).
Бхагавадгита является частью Махабхараты и содержит важные учения о практике йоги.
Как текст, стремящийся утвердить брахманическую религию, Бхагавадгита стремится заимствовать йогу из отреченной среды, в которой она возникла, и учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с кастой и стадией жизни человека; следует отвергать только плоды своих действий.
Патанджали Йога Шастра
Самым известным ранним сформулированным материалом йоги являются Йога Сутры Патанджали, сборник из 196 кратких утверждений (сутр), касающихся йогических техник и состояний.
Филипп Маас (Maas) доказал, что не существует рукописной передачи этих утверждений, независимой от их бхашьи («комментария»), которая обычно приписывается Вьясе, и что сутры и комментарии синтаксически переплетены. Поэтому сутры и комментарии нужно рассматривать как единую работу одного автора, который составил сутры из более старых источников в какой-то момент между 325 и 425 годами н. э.
Филипп Маас (Maas) предлагает называть объединенный текст тем именем, под которым он упоминается в колофонах (текст на последней странице) рукописей: Патанджали-Йога-Шастра Санкхья-Правачана («авторитетное изложение йоги, которое берет начало от Патанджали, обязательное учение Санкхьи») или Патанджали Йога Шастра, как в дальнейшем она будет называться в этой книге.
Как следует из названия, метафизическая основа учений Патанджали Йога Шастры о йоге исходит из Санкхьи. Текст описывает практические средства, позволяющие избежать ловушки существования, характеризующегося страданием и перерождением. Влияние буддизма также очевидно в тексте* и Патанджали Йога Шастра представляет собой брахманическую попытку присвоить йогу из традиций шраманов.
*см. Главу № 8 данной книги, где представлено краткое изложение Франко списка Валле Пуссен (Vallée Poussin) 1936 года, о сходстве Патанджали Йога Шастры и буддизма; Ларсона (Larson) (1989) для лексического сравнения Патанджали Йога Шастры и (буддийской) Абхидхармакошы Васубандху. Точно так же Бронхорст (Bronkhorst) (1993) утверждает, что Патанджали Йога Шастра теоретически зависит от буддийских источников. См. также Ковард (Coward) 1982, Якобсен (Jacobsen) 2005: 12, №15 и Вуястык (Wujastyk), готовящиеся к печати.
Впоследствии редакторы разделили Патанджали Йога Шастру на 4 главы (пады), посвященные, соответственно:
- утонченным когнитивным состояниям, известным как самадхи;
- практическим методам достижения этих состояний (садхана, включая известную йогу восьми «членов» или «вспомогательных средств», аштанга-йога);
- особым способностям (сиддхи, вибхути), приобретаемым посредством практики;
- конечному состоянию освобождения (кайвалья).
Однако такое тематическое разделение не всегда точно отражает содержание глав, которые иногда пересекаются друг с другом или включают в себя темы, отличные от тех, которые предполагаются в их названиях.
Патанджали Йога Шастра стала важным источником для многих школ йоги в будущем, но далеко не для всех (см. Мишель Анго (Angot) 2012 [2008]: 38–40 для краткого изложения влияния Патанджали Йога Шастры на различные более поздние тексты, в которых обсуждается йога).
Примерно в 12 веке йога с Патанджали Йога Шастрой в качестве ее основного текста, впервые была включена в список философских систем (даршан), как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Впоследствии она была включена в список шести ортодоксальных даршан, которые приобрели канонический статус*.
*Йога — одна из десяти даршан, описанных в Сарва Сиддханта Самграхе 12-го века. Поздняя каноническая группа из шести ортодоксальных даршан обычно делится на три пары: Ньяя-Вайшешика, Санкхья-Йога, Миманса-Веданта. См. Хальбфас (Halbfass) 1988: 349–53 для обзора доксографической литературы по даршанам.
Доксография — изложение мнений и воззрений древних философов и учёных в работах позднейших авторов [Википедия].
Положение йоги как ортодоксальной даршаны сделало Патанджали Йога Шастру особенно интересной для ранних европейских ученых, изучающих индийскую религию*.
*Уайт (White) (2014) утверждал, что Патанджали Йога-Шастра была спасена от безвестности этим новым внеиндийским интересом. Джеймс Мэллинсон и Марк Синглтон согласны с тезисом Уайта о том, что Патанджали Йога Шастра никогда не была важна в традиции практической йоги. Хотя свидетельства в виде многочисленных ссылок на Патанджали Йога Шастру в ранних современных текстах, на санскрите и других языках, а также каталожные записи нескольких сотен рукописей Патанджали Йога Шастры, скопированных в ранний современный период, показывают, что на протяжении второго тысячелетия нашей эры Патанджали Йога Шастра оставалась самым важным текстом по йоге для индийских ученых.
Многочисленные переводы и исследования, которые последовали за этим, гарантировали, что Патанджали Йога Шастра, или, по крайней мере, ее раздел сутр, пользовалась огромной популярностью во всем мире как среди ученых, так и в кругах, практикующих йогу.
Йогачара Буддизм
За два столетия до составления Йога Шастры Патанджали зародилась буддийская школа Йогачара, отличительной чертой которой была практика йоги. Текстовый корпус школы Йогачара был значительно обширнее, чем у традиции Патанджали, и оказал влияние на текст Йога Шастры Патанджали. Важность буддизма школы Йогачара для понимания йоги в Индии в первом тысячелетии нашей эры широко игнорировалась в науке по ряду причин, в частности из-за последующего упадка буддизма в Индии.
Авторы лишь вскользь обратились к этому учению в книге, поскольку основная цель — проследить корни йоги, как она практиковалась в Индии накануне колониализма, а Йогачара и другие ранние буддийские традиции йоги не имеют прямого отношения к этому более позднему развитию, за исключением того, как они повлияли на Патанджали Йога Шастру. Однако для понимания ранней истории йоги изучение Йогачары необходимо*.
*Недавний обширный отредактированный том статей Ульриха Тимме Крага (Ulrich Timme Kragh) о Йогачара (Kragh 2013) демонстрирует как богатство традиции Йогачара, так и современное состояние науки о ней. Краг отмечает, что Йогачара — это «фундаментальный и систематический обзор буддийской практики йоги, как и заявлено в названии» (Kragh 2013: 30).
Добавить комментарий