«Корни йоги» Дж. Мэллинсон, обзор текста, Вступление, часть 02

Йога в источниках ведической эпохи
Шраманы
Ранние Упанишады
Учение йоги в Махабхарате, включая Бхагавадгиту
Патанджали Йога Шастра
Йогачара Буддизм
Тантра
Хатха йога
Современная йога
Академическая йога
Переводы
Структура глав
Краткое описание глав

Мировое распространение йоги началось 1,5 века назад. Колоссальный рост популярности йоги наблюдается последние три десятилетия. Вместе с распространением происходит адаптация йоги к социальным и культурным условиям разных стран, независимую от ее исторических корней.

Несмотря на растущую популярность йоги, четкого понимания ее исторического контекста в Южной Азии и спектра практик, которые она включает, часто не хватает. Причины:

Ограниченный доступ к текстам. Небольшое собрание текстов которое включает Бхагавадгиту, Йога Сутры Патанджали, Хатха Прадипику и некоторые Упанишады, может изучаться в программах подготовки учителей йоги, другие источники малоизвестны за пределами специализированного обучения.
Нежелание части ученых обращаться к истории йоги: обычно предполагается, что практика йоги и ее социальный контекст оставались неизменными на протяжении тысячелетий (например, в работе Мирча Элиаде «Йога: Бессмертие и Свобода» )

Материал в книге взят из более чем сотни текстов, датируемых примерно от 10 века до н. э. до 19 века, многие из которых не очень известны. Хотя большинство отрывков, переведенных здесь, взяты из санскритских текстов, есть также материал из тибетских, арабских, персидских, бенгали, тамильского, пали, кашмирского, древнемаратхи, авадхи и брадж-бхаша (позднесредневековые предшественники хинди) и английских источников. Этот хронологический и лингвистический диапазон раскрывает закономерности и преемственность, которые способствуют лучшему пониманию развития йоги внутри и между традициями.

Не включен материал, который является случайным для основного течения теории и практики йоги в Южной Азии, и авторы не опираются на нетекстовые источники, которые обычно считаются основополагающими для истории йоги, но которые были дискредитированы наукой.

Йога, корни которой идентифицируют авторы, — та, которая преобладала в Индии накануне колониализма, то есть в конце 18 века. Хотя, конечно, не без вариаций и исключений. К этому времени в Индии существует всеобъемлющий, межсектантский консенсус относительно того, что представляет собой йога на практике.

Одной из причин этого является рост популярности техник Хатха йоги, которая фактически доминировала во многих религиозных традициях, практикующих йогу, включая брахманические, в доколониальный период.

Представленный здесь материал носит, в основном, практический, а не философский характер. Отрывки о метафизике не включены, если они не связаны напрямую с практикой (например, медитация на элементах [таттвах]). Как говорит Йоханнес Бронкхорст: «Духовная дисциплина йога не принадлежит ни к одной философской системе, но может быть связана или не связана с различными философиями, в зависимости от обстоятельств» (Бронкхорст 1981: 317). Поэтому авторы, в основном, фокусируются на практике йоги, а не на философских системах, которые могут лежать в основе этой практики в ее конкретных сектантских условиях.

Необходимо провести различие между йогой как практикой, которая встречается во множестве индийских традиций, и йогой как философской системой, основанной на традициях толкований текстов, которая развилась из Патанджали Йога Шастры.

Несмотря на распространенное мнение, что Патанджали Йога Шастра является основополагающим текстом йоги, и полностью признавая его огромное влияние на практические формулировки йоги на протяжении всей истории, на самом деле это текст конкретного сообщества, представляющий собой раннее брахманическое присвоение вневедических, шрамана-техник йоги, таких как техники раннего буддизма. Его долгая традиция толкования текстов не является практикой, а философией и в данной книге это не является фокусом (те, кто интересуется философскими традициями, связанными с Патанджали Йога Шастрой могут обратиться к книге Филиппа Мааса по «классической дуалистической философии» йоги).

Данная книга не является руководством по практике йоги. Это научная работа, документирующая широкий спектр методов йоги. Читатель может выполнять практики, описанные в этой книге, исключительно на свой страх и риск.

1. Йога в источниках ведической эпохи

До 5 века до н. э. в южноазиатских текстовых и археологических источниках имеется очень мало свидетельств, указывающих на существование систематических психофизических техник того типа, который впоследствии стал обозначать слово «йога».

15-12 в. до н.э. — отрывки из старейшего санскритского текста, Ригведы (самой ранней из четырех «Вед», текстовой основы ортодоксального, «ведического» индуизма) указывают на использование визионерской медитации, а ее знаменитый гимн длинноволосому мудрецу (10.136) предполагает мистическую аскетическую традицию, похожую на традиции более поздних йогов.

Около 10 века до н. э. Атхарваведа в своем описании Вратьи, который, как и длинноволосый мудрец, существует на периферии основного ведического общества, упоминает практики, которые могут быть предшественниками более поздних йогических техник позы и задержки дыхания.

Около 8-6 в. до н. э. в Джайминия Упанишада Брахмане учат повторению мантр вместе с контролем дыхания.

Но совершенно голословно утверждать, как это сделали несколько популярных авторов йоги, что ведический корпус дает какие-либо доказательства систематической практики йоги. Современный гуру йоги Шри Ауробиндо Гхош (1872–1950) является тому примером. Мистически-интуитивный метод чтения Ауробиндо показал, что Ригведа является первоисточником древней йогической философии и практики (Ауробиндо 1914–20 [1998]), открытие, которое оказало влияние на последующие поколения гуру йоги, в частности, на Дэвида Фроули, который активно продвигал тезис о том, что Веды являются источником йогического знания (например, Фроули 2001).

Запутывает ситуацию тот факт, что более поздние тексты по йоге, составленные в брахманической среде, включают ведические мотивы, такие как достижение бессмертия.

Слово йога появляется в Ригведе, но, как правило, в отношении боевой колесницы, в которую запрягали лошадей — «yoke» является английским аналогом санскритского yoga.

Знаменитые печати «прото-Шивы» из цивилизации долины Инда (которая развивалась примерно с 2800 г. до н. э. в современных Пенджабе и Синде), несмотря на их популярность, не предлагают убедительных доказательств древней йогической культуры. Томас Макэвилли (1981) утверждал, что «прото-Шива», представленный на некоторых печатях, выполняет «шаманскую позу йоги». Фейерштейн и др. (1995) следуют аналогичной линии рассуждений в своих поисках «колыбели цивилизации».

2. Шраманы

Около 500 г. до н. э. возникают новые группы отшельников-аскетов в Индии, иногда собирательно называемых шраманами («стремящимися»).

Йоханнес Бронкхорст определил, что они происходят из региона «Большая Магадха», область к востоку от слияния рек Ганга и Ямуна в современном Аллахабаде на севере Индии.

Эти группы, вероятно, развивались независимо от брахманических ведических традиций, но находились под их влиянием в разной степени.

Включали буддистов, джайнов и менее известных адживаков.

Цель: поиски способов положить конец циклу перерождений (сансаре) и страданию, вызванному кармой, которое характеризует человеческое существование. Сама цель была известна как нирвана («уничтожение») или мокша («освобождение») и подразумевала полное искоренение кармических следов. Эти идеи впервые появляются среди традиций шраманов и лишь позднее включаются в ведические учения.

Разработали для этой цели техники — медитации (дхьяна).

Шраманы не называли свои практики «йогой» до более позднего времени.

Первые упоминания о дхьяна-йоге («йога [посредством] медитации» или «дисциплина медитации») появляются в брахманической Махабхарате (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.) с явной ссылкой на практики, связанные с буддизмом и джайнизмом.

Из этого следует, как и предположил Бронкхорст, что «йога — это термин, который брахманическая традиция приписывала физико-духовным практикам, которые изначально не были брахманическими». (См. Бронкхорст 1993; 2011a: 319; Силк 1997; 2000.)

Впоследствии термин «йога» стал все больше использоваться среди самих буддистов, а позднее и среди джайнов, для обозначения этих медитативных практик.

Некоторые ученые утверждали, что йога развивалась в рамках ведической традиции (например, Хестерман, 1985).

Несмотря на то, что существуют разрозненные свидетельства использования некоторых йогических методов в ведических текстах, авторы поддерживают Йоханнеса Бронкхорста и других. Они идентифицируют традиции шраманов как источник метафизических концепций, формирующих йогическую практику в целом, и ее самых ранних систематических учений.

Возражая против предположений о том, что учения Будды, например, являются развитием ведических доктрин, Й. Бронкхорст утверждает, что брахманы «не занимали доминирующего положения в области, в которой Будда проповедовал свое послание», следовательно, его послание не может быть реакцией на (или ответвлением) брахманического индуизма (2011b: 1).

Наши ранние источники говорят об аскетах как в традициях шрамана, так и в ведических традициях, занимающихся тяжелыми практиками, известными как тапас (буквально означает «жар»).

Для аскетов ведической традиции целью этих аскез обычно является получение защиты или сверхъестественной силы. В традициях шрамана их целью считается успокоение ума или уничтожение прошлой кармы.

В Махабхарате практикующие тапас упоминаются как синоним йогинов, а их практики часто также называются йогой.

Однако тексты этого периода показывают, что практики всех традиций занимались аскезой.

Очевидно, что методы, которые можно разделить на йогу и тапас, были взаимодополняющими частями ранней аскетической практики. Это актуально по сей день для некоторых индуистских йогов.

Тапас

Определяется как необходимая предварительная подготовка для практики йоги в Йога Шастре Патанджали
Долгое время пранаяма считалась тапасом (Манавадхармашастра)
Текстовые учения об экстремальных физических методах тапаса, не найдены (например, древняя аскеза урдхвабаху, пер.«поднятая рука»)

Мудры и позы (асаны) Хатха йоги, которые впервые упоминаются в текстах с начала 20 в. н. э., по-видимому, происходят от некоторых ранних методов шраманов.

Слово «Хатха» имеет явные коннотации аскетизма, как увидим позже.

Многие текстовые учения о йоге лучше всего понимать как попытки научить неаскетов техникам, которые возникли в аскетической среде.

3. Ранние Упанишады

Ранние Упанишады (около 7–1 вв. до н. э.) являются первыми брахманическими текстами, посвященными учениям аскетов-отшельников.

[Авторы на считают все учения по йоге в Майтраяния/Майтри Упанишаде ранними]

Около 3 в. до н. э. — самое раннее известное определение йоги встречается в Катха Упанишаде, диалоге между мальчиком Начикетасом и Ямой, богом смерти.

В Катха Упанишаде проводится аналогия между жизнью человека и ездой на колеснице.

Тело — сама колесница,
«я» (ātman) — наездник в колеснице,
интеллект (buddhi) — возничий,
ум (manas) — поводья,
чувства (indriya) — лошади,
объекты чувств (viṣaya) — пути, по которым идут чувства (3.3–4).

Если чувства не взяты под контроль, результатом является перерождение. С другой стороны, тот, кто способен контролировать чувства с помощью ума, как возничий управляет своими лошадьми, не перерождается (3.7–8). Он достигает высшего состояния, которое определяется как пуруша.

В 6 главе состояние, в котором чувства удерживаются в покое и человек становится неотвлекаемым, называется йогой (6.11).

Термины Катха Упанишады, используемые для составных элементов человеческого существа взяты из древнеиндийской дуалистической философии Санкхья.

В метафизическом изложении Санкхьи пракрити является материальной первопричиной Вселенной, пуруша — духовной. Они выходят из равновесия и скатываются в материальное существование. В ходе этого процесса пуруша отождествляет себя с 24 таттвами («элементами» или «принципами») пракрити, которые включают чувства, интеллект и ум, а также более грубые элементы (см. Ларсон 1979 и Ларсон и Бхаттачарья 2008). Поэтому человеческая природа характеризуется иллюзорной идентификацией индивидуума с элементами пракрити, результатом чего является страдание и перерождение.

Как мы увидим, эта модель послужила основой для многих последующих размышлений о йоге, которые развивались как практическое решение онтологической проблемы, поставленной Санкхьей.

4. Учение йоги в Махабхарате, включая Бхагавадгиту

Считается, что к концу 3 века н. э. Махабхарата обрела свою нынешнюю форму.

В Махабхарате встречаются учения о йоге и Санкхье. Особенно много упоминаний в конце 12й книги, которая называется Мокшадхарма.

В Мокшадхарме содержится вероятно самая старая систематизация практики йоги. Эти обширные сведения, выходящие за рамки общеизвестных, использовались горсткой ученых, но остаются малоизвестными за пределами академических кругов.

В Мокшадхарме (12.330.30–31, 12.326.65, 12.337.60) Капила назван учителем Санкхьи, тексты йоги (йога-шастры) связываются с Хираньягарбхой, который в другом месте Мокшадхармы идентифицируется с Брахмой (12.326.47, 12.335.18).

Имя учителя йоги Патанджали не упоминается ни здесь ни в каких-либо других текстах до составления Патанджали Йога Шастры.

В (Брихад) Йоги Яджнявалкья смрити (12.5) также говорится, что Капила был первым учителем Санкхьи, а Хираньягарбха — первым учителем йоги.

Вачаспати (в своем комментарии Таттва Вайшаради к Йога Шастре Патанджали 1.1) говорит, что именно из-за вопроса об авторстве Йога Шастры Патанджали, поднятого в авторитетном трактате смрити, автор первой сутры Йога Шастры Патанджали назвал этот текст «дальнейшим учением» (anuśāsana), то есть «учением того, кто был обучен» (родительный падеж от śiṣṭasya, «того, кто был обучен», представляет ту же двусмысленность в санскрите, что и в английском языке).

Бхагавадгита является частью Махабхараты и содержит важные учения о практике йоги.

Как текст, стремящийся утвердить брахманическую религию, Бхагавадгита стремится заимствовать йогу из отреченной среды, в которой она возникла, и учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с кастой и стадией жизни человека; следует отвергать только плоды своих действий.

5. Патанджали Йога Шастра

Самым известным ранним сформулированным материалом йоги являются Йога Сутры Патанджали, сборник из 196 кратких утверждений (сутр), касающихся йогических техник и состояний.

Филипп Маас (Maas) доказал, что не существует рукописной передачи этих утверждений, независимой от их бхашьи («комментария»), которая обычно приписывается Вьясе, и что сутры и комментарии синтаксически переплетены. Поэтому сутры и комментарии нужно рассматривать как единую работу одного автора, который составил сутры из более старых источников в какой-то момент между 325 и 425 годами н. э.

Филипп Маас (Maas) предлагает называть объединенный текст тем именем, под которым он упоминается в колофонах (текст на последней странице) рукописей: Патанджали-Йога-Шастра Санкхья-Правачана («авторитетное изложение йоги, которое берет начало от Патанджали, обязательное учение Санкхьи») или Патанджали Йога Шастра, как в дальнейшем она будет называться в этой книге.

Как следует из названия, метафизическая основа учений Патанджали Йога Шастры о йоге исходит из Санкхьи. Текст описывает практические средства, позволяющие избежать ловушки существования, характеризующегося страданием и перерождением. Влияние буддизма также очевидно в тексте* и Патанджали Йога Шастра представляет собой брахманическую попытку присвоить йогу из традиций шраманов.

*см. Главу № 8 данной книги, где представлено краткое изложение Франко списка Валле Пуссен (Vallée Poussin) 1936 года, о сходстве Патанджали Йога Шастры и буддизма; Ларсона (Larson) (1989) для лексического сравнения Патанджали Йога Шастры и (буддийской) Абхидхармакошы Васубандху. Точно так же Бронхорст (Bronkhorst) (1993) утверждает, что Патанджали Йога Шастра теоретически зависит от буддийских источников. См. также Ковард (Coward) 1982, Якобсен (Jacobsen) 2005: 12, №15 и Вуястык (Wujastyk), готовящиеся к печати.

Впоследствии редакторы разделили Патанджали Йога Шастру на 4 главы (пады), посвященные, соответственно:

утонченным когнитивным состояниям, известным как самадхи;
практическим методам достижения этих состояний (садхана, включая известную йогу восьми «членов» или «вспомогательных средств», аштанга-йога);
особым способностям (сиддхи, вибхути), приобретаемым посредством практики;
конечному состоянию освобождения (кайвалья).

Однако такое тематическое разделение не всегда точно отражает содержание глав, которые иногда пересекаются друг с другом или включают в себя темы, отличные от тех, которые предполагаются в их названиях.

Патанджали Йога Шастра стала важным источником для многих школ йоги в будущем, но далеко не для всех (см. Мишель Анго (Angot) 2012 [2008]: 38–40 для краткого изложения влияния Патанджали Йога Шастры на различные более поздние тексты, в которых обсуждается йога).

Примерно в 12 веке йога с Патанджали Йога Шастрой в качестве ее основного текста, впервые была включена в список философских систем (даршан), как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Впоследствии она была включена в список шести ортодоксальных даршан, которые приобрели канонический статус*.

*Йога — одна из десяти даршан, описанных в Сарва Сиддханта Самграхе 12-го века. Поздняя каноническая группа из шести ортодоксальных даршан обычно делится на три пары: Ньяя-Вайшешика, Санкхья-Йога, Миманса-Веданта. См. Хальбфас (Halbfass) 1988: 349–53 для обзора доксографической литературы по даршанам.

Доксография — изложение мнений и воззрений древних философов и учёных в работах позднейших авторов [Википедия].

Положение йоги как ортодоксальной даршаны сделало Патанджали Йога Шастру особенно интересной для ранних европейских ученых, изучающих индийскую религию*.

*Уайт (White) (2014) утверждал, что Патанджали Йога-Шастра была спасена от безвестности этим новым внеиндийским интересом. Джеймс Мэллинсон и Марк Синглтон согласны с тезисом Уайта о том, что Патанджали Йога Шастра никогда не была важна в традиции практической йоги. Хотя свидетельства в виде многочисленных ссылок на Патанджали Йога Шастру в ранних современных текстах, на санскрите и других языках, а также каталожные записи нескольких сотен рукописей Патанджали Йога Шастры, скопированных в ранний современный период, показывают, что на протяжении второго тысячелетия нашей эры Патанджали Йога Шастра оставалась самым важным текстом по йоге для индийских ученых.

Многочисленные переводы и исследования, которые последовали за этим, гарантировали, что Патанджали Йога Шастра, или, по крайней мере, ее раздел сутр, пользовалась огромной популярностью во всем мире как среди ученых, так и в кругах, практикующих йогу.

6. Йогачара Буддизм

За два столетия до составления Йога Шастры Патанджали зародилась буддийская школа Йогачара, отличительной чертой которой была практика йоги. Текстовый корпус школы Йогачара был значительно обширнее, чем у традиции Патанджали, и оказал влияние на текст Йога Шастры Патанджали. Важность буддизма школы Йогачара для понимания йоги в Индии в первом тысячелетии нашей эры широко игнорировалась в науке по ряду причин, в частности из-за последующего упадка буддизма в Индии.

Авторы лишь вскользь обратились к этому учению в книге, поскольку основная цель — проследить корни йоги, как она практиковалась в Индии накануне колониализма, а Йогачара и другие ранние буддийские традиции йоги не имеют прямого отношения к этому более позднему развитию, за исключением того, как они повлияли на Патанджали Йога Шастру. Однако для понимания ранней истории йоги изучение Йогачары необходимо*.

*Недавний обширный отредактированный том статей Ульриха Тимме Крага (Ulrich Timme Kragh) о Йогачара (Kragh 2013) демонстрирует как богатство традиции Йогачара, так и современное состояние науки о ней. Краг отмечает, что Йогачара — это «фундаментальный и систематический обзор буддийской практики йоги, как и заявлено в названии» (Kragh 2013: 30).

7. Тантра

Йога была важна в ряде традиций — преимущественно Шиваистской, Вайшнавской и Буддийской — которые вместе составляли доминирующую «религию» Индии в период с 6 по 13 века н. э., и которая стала известна как «тантра». Шиваизм является наиболее выдающимся из тантрических традиций и источником учений для многих других тантрических традиций. В шиваизме Шива или его супруга Шакти являются верховными божествами.

О периоде, когда тантра была доминирующей религией Индии, см. Алексис Сандерсон (Sanderson) 2009. Для всестороннего обзора сложной структуры различных традиций шиваизма см. А. Сандерсон (Sanderson) 1988.

Санскритское слово «тантра» может относиться к тексту (многие тексты тантрических традиций называются «тантра») или «системой ритуальных или ключевых наставлений». Но в более конкретном смысле оно указывает на совокупность сотериологических знаний (знание о спасении), ритуалов и практик, рассматриваемых как отличные от ведического откровения и более мощные.

Практики тантры

Обычно связаны с божеством или божествами (даже в доктринально атеистических системах, таких как буддизм).
Включают ритуал, поклонение и повторение мантр, а также йогу.

Формы ритуала могут быть разнообразными. Ритуал может принимать форму посвящения (дикша), ежедневного индивидуального и храмового поклонения (пуджа), которое обычно включает ритуальное жертвоприношение (хома) и повторение мантры (джапа), обряды искупления и умилостивления (праяшчитта, шанти) и т. д. См. Бруннер (Brunner) 1994: 444–5.

Цель практик тантры

Достижение сверхъестественных сил (сиддхи)
Восхождение практикующего через многочисленные стадии сознания пока он или она не достигнет либо близости к божеству/либо недифференцированное единение с божеством (природа цели варьируется в зависимости от различных метафизических систем многих тантрических традиций)

В различных тантрических школах (особенно в системах Шиваизма, известных как Каула) был разработан набор ритуалов и практик. Иногда особый акцент делался на трансгрессивных практиках, включающих ритуальное употребление запрещенных веществ, сексуальные обряды и близость к смерти. Однако важно осознавать, что тантрические ритуалы сами по себе не являются йогой (хотя они могут содержать йогические элементы). Во многих тантрических текстах именно раздел о ритуале (kriyaāpāda) — а не разделы о йоге (yogapāda), знании (vidyāpāda) или правилах (caryāpāda) — является наиболее важным, в то время как другие разделы обеспечивают условия для успеха ритуала. Такой вывод делает Бруннер (Brunner) 1994, cсылаясь на «почти все [Саиддхантика] (Saiddhāntika) Агамы».

Бруннер отмечает:

«Никакой иерархии между четырьмя падами не признается и, конечно, не может быть и речи о том, чтобы преданный использовал их последовательно. Видьяпада не имеет особого статуса, йогапада только в нескольких текстах представлена сама по себе как путь к освобождению. В подавляющем большинстве случаев поражает именно выдающееся положение крияпады, все остальные учения сходятся в том, чтобы сделать ритуал эффективным. Поскольку ритуальное действие считается необходимым […] Поэтому мы должны помнить, что даже в текстах, где есть йогапада, йога (за очень немногими исключениями) рассматривается как подчиненная крие».

Тантрическая йога обычно включает в себя сложные визуализации восхождения через таттвы или элементы, которым обучают в определенной системе (тантрические системы обычно добавляют 11 таттв к 25 таттвам Санкхьи), пока йог не достигнет растворения (лайи) в высшей таттве, которая обычно является божеством соответствующей системы.

Тантрические йоги могут также включать в свою практику:

Медитацию на теле как микрокосме космоса, с таттвами, выровненными вертикально вдоль него (иногда как характеристики чакр)
Использование мантр
Контроль дыхания (пранаямы)
И другие техники

В некоторых тантрических системах рассматривается, что тело состоит из ряда тонких каналов (нади), которые после очищения проводят жизненную энергию тела (прану), которой затем можно управлять и направлять (см. Главу 5). Представление о сети тонких каналов можно проследить, по крайней мере, до Брихадараньяка Упанишады (2.1.19), но оно становится все более сложным и изощренным в тантрической традиции, начиная с Нишваса-таттва Самхиты 5 века н. э.

Одна из самых влиятельных моделей тантрического тела впервые описана в Кубджикамата тантре примерно в 10 веке, которая принадлежит тантрическому культу богини Кубджики школы Каула, известному как «Западная передача» (paścimāmnāya).

В этой традиции в тело йога вкладывается система из шести различным форм Кубджики и ее супруга эквивалентные системе шести энергетических центров (чакр, буквально «колес»). (См. Sanderson 1988) Хотя в тантрических текстах встречаются и другие подобные системы, именно система чакр Кубджики была принята в качестве образца «йогического тела».

Еще одной ключевой чертой многих поздних тантрических йог, которая в своей развитой форме также впервые встречается в Кубджикамата тантре, является богиня Кундалини.

Кундалини пребывает в основании позвоночника и посредством практик, которые изначально включали только визуализацию, но впоследствии, в традициях Хатха йоги, приобрели физические компоненты, заставляют подниматься по центральному каналу (Сушумне) к макушке головы, где она соединяется со своим мужским аналогом, Шивой. Подъем Кундалини является развитием более ранних систем последовательной визуализации все более тонких элементов, упомянутых выше.

8. Хатха йога

Конец 1 тысячелетия н.э. — в текстовых источниках появляются первые упоминания о методе йоги, называемом хатха.
Примерно 11 век — многие из ее принципов и практик впервые излагаются в Амритасиддхи, тантрическом буддийском труде, но в этом тексте она не называется Хатха йога.
13 век — формализованная система йоги, называемая хатха, впервые излагается в Даттатрея Йога Шастре, вайшнавском тексте.

Методы Хатха йоги основаны на методах Патанджали и тантрической йоги, но также включают в себя физические практики, не встречающиеся ни в одной из них:

очистительные техники,
несидячие позы (асаны),
сложные методы контроля дыхания
физические средства управления жизненной энергией (мудры).

Хотя эти практики впервые излагаются в текстах Хатха йоги, многие из них, в частности асаны и мудры, имеют близкое сходство с аскетическими практиками, впервые упомянутыми во второй половине первого тысячелетия до н. э., вскоре после времен Будды.

Действительно, само название хатха («сила») ассоциируется с суровыми аскезами, и в тамильском произведении Тирумантирам, чьи учения о йоге, возможно, одновременно написаны или немного более поздние, чем учения Даттатрея Йога Шастры, Хатха йога называется тава йогой, где тава — тамильская форма санскритского тапаса («аскеза»).

Методы Хатха йоги не столь экстремальны, как многие из методов умерщвления плоти, применяемых индийскими аскетами; преподаются только те техники, которые могут использовать более светские йоги. Такая адаптация аскетических методов для более широкой, неаскетической аудитории, вероятно, и стала причиной составления текстов по Хатха йоге.

В своей первой структуризации в Даттатрея Йога Шастре, Хатха йога преподается как альтернатива или дополнение к йоге, состоящей из восьми анг, преподаваемых в Патанджали Йога Шастре. В середине второго тысячелетия н. э. ортодоксальный ученый брахман Шивананда Сарасвати обучал методам Хатха йоги наряду с методами Йога Шастры Патанджали в своем длинном сборнике текстов по йоге, который называет Йогачинтамани. К 18 веку Хатха и Йога Патанджали рассматривались как одно и то же (см. Васудева (Vasudeva) 2011), а подъем Хатхи до ортодоксального признания был закреплен составлением корпуса Упанишад (позже названных Йога Упанишадами), которые полностью заимствовали из текстов Хатха йоги (см. Bouy 1994). Рост популярности Хатха йоги распространился и на другие традиции, начиная с 18 века возрожденческие Джайны Терапантхи включили ее практику в свои учения (См. Бирч (Birch) 2011).

9. Современная йога

В течение последних 150 лет йога развивается новыми и важными путями как в Индии, так и за ее пределами в ответ на процессы глобализации и современное развитие мира. Традиционные индийские формы практики йоги, в частности, Хатха йога, претерпевали порой радикальные трансформации и адаптации при столкновении с иностранными идеями и практиками, а «локальные» йоги обрели собственную жизнь во многих частях мира. Адаптация и мутация всегда были чертами истории йоги, поскольку конкурирующие и сосуществующие теории и практики оказывали свое влияние друг на друга, при этом некоторые практики исчезали, а другие принимали новые, сложные формы. В современный период действуют схожие процессы, однако сам спектр новых идей и скорость, с которой они передаются внутри и между странами и культурами, увеличиваются в геометрической прогрессии. Современные, глобально распространенные формы йоги существуют в различных сложных и рекурсивных отношениях с «традиционной» йогой. Обычно йога в ее глобальном контексте интерпретируется по аналогии с другими концепциями и практиками, которые легче понять в рамках данной культуры. Так, например, за последнее столетие йога воспринималась по-разному: как психотерапия, философия, гипнотерапия и месмеризм, черная магия, хиропрактическая работа с телом, шаманизм и спорт (среди прочего). Эти аналогичные понимания оказали глубоко преобразующее воздействие на то, как йога интерпретируется и практикуется в современном мире*.

*Подобные превращения йоги стали темой ряда книг за последнее десятилетие, включая книги Де Микелиса [De Michelis] (2004), Альтера [Alter] (2004), Штрауса [Strauss] (2005) и Синглтона [Singleton] (2010).

10. Академическая йога

Одной из причин, по которой авторы решили заняться этим проектом, было желание сделать доступным для широкой аудитории ряд первоисточников, которые ранее не использовались в научных исследованиях по йоге (или, по крайней мере, не так широко), но имеют ключевое значение для понимания ее истории. До недавнего времени лишь немногие тексты по йоге, помимо Патанджали Йога Шастры и ее более известных комментариев, были предметом строгой филологической науки.

Исследования Хатха йоги, которая, как мы видели выше, является центральной для развития йоги, по большей части основывались на переводах трех текстов, которые были опубликованы как некритические издания к концу 19 века: «Хатха Прадипики», «Шива Самхиты», «Гхеранда Самхиты». В знаковой монографии, опубликованной в 1994 году, Кристиан Буй [Christian Bouy], определив общие отрывки в широком спектре текстов по Хатха йоге, смог продемонстрировать, что все эти три текста датируются периодом становления Хатха йоги и представляют собой запутанные и непоследовательные объединения учений из более ранних, более связных работ. Эти более ранние работы только недавно стали объектом научного изучения. Три из них были критически отредактированы: Кхечари Видья, Аманаска, Матсьендра Самхита. Другие до сих пор доступны только в рукописной форме или были опубликованы только в труднодоступных индийских изданиях как простые копии отдельных рукописей (например*: Амритасиддхи, Чандравалокана, Даттатрея Йога Шастра, Йогабиджа, Горакшашатака, Вивека-мартанда , Амараугхапрабодха, Йогатаравали).

*Горакхнатх Мандирс [Gorakhnāth Mandirs] в Горакхпуре и Харидваре, а также Свами Кешавананд Йогасамстхан [Svāmī Keśavānand Yogasaṃsthān] в Дели опубликовали различные подобные издания вместе с переводами на хинди.

Джеймс Мэллинсон и Марк Синглтон вместе с Джейсоном Бирчем [Jason Birch] работают над критическими изданиями всех этих текстов, переводы отрывков из них включены в данную книгу «Корни йоги».

С начала 20 века Институт Кайвалья Дхама [Kaivalyadhama] в Западной Индии и его ответвление, Институт исследований йоги в Лонавале, выпускали издания важных текстов Хатха йоги, но они избежали внимания большинства ученых. Их работа была сосредоточена на текстах, которые датируются более поздним периодом, чем Хатха Прадипика (15 век), таких как: Хатха Ратнавали, Хатха-таттва-каумуди, Юктабхавадева, Аштанга йога Чарана Даса [Caraṇ Dās], Шаткарма-самграха и Йога Прадипака Джаятарамы [Jayatarāma]. Они также подготовили новые подборки рукописей ранее опубликованных текстов: Хатха Прадипика, Шива Самхита, Гхеранда Самхита, Сиддха-сиддханта паддхати. Среди их изданий текстов до Хатха Прадипики особенно примечательны: Васиштха Самхита и Брихад-йоги-Яджнавалкья смрити [Bṛhadyogiyajñavalkyasmṛti]. В дополнение к этим текстам (большинство из которых сопровождаются английскими переводами) оба института подготовили очень полезные каталоги рукописей и энциклопедии, а журнал института Кайвалья Дама «Йога Миманса» [Yogamīmāṃsā] продолжает включать текстовые исследования вместе с научными исследованиями эффектов йоги.

Единичные научные исследования текстов по йоге, которые использовали авторы, включают:

издание и перевод Йога Упанишад 1920 года, опубликованные Адьярской библиотекой Теософского общества;
транскрипции рукописей Сиддха-сиддханта паддхати, Амараугхапрабодхи и Йогавишаи Кальяни Маллика [Kalyani Mallik], опубликованные в 1954 году;
Амараугхашасана в серии текстов и исследований Кашмира (1918).

В 1976 году было опубликовано издание Горакшашатаки Фаусты Новотны [Fausta Nowotny]*.

*Первоначально этот текст назывался Вивека-мартанда и именно так он будет называться в этой книге, чтобы избежать путаницы с более старым текстом, называемым Горакшашатака. Бриггс [Briggs] включил транскрипцию и издание сокращенной версии этого текста в свое исследование традиции Натхов 1938 года (Бриггс 1989 [1938]). Кувалаянанда [Kuvalayananda] и Шукла [Shukla] опубликовали издание другой сокращенной редакции в 1958 году.

Издание было основано только на четырех относительно поздних (17 век) рукописях. В этой книге авторы основывали свои переводы этого текста на чтениях рукописи 1477 года н. э., не использованной Ф. Новотны и называющей текст Вивека-мартанда. Другие отдельные издания текстов из традиций Хатха, которые Дж. Мэллинсон и М. Синглтон использовали в настоящей книге, включают в себя издания Шива Йога Прадипики, Йога Яджнавалкьи, Шритаттванидхи и Шарнгадхара-паддхати.

Патанджали Йога Шастра была объектом научного изучения в течение почти двух столетий, но прогресс в исследованиях продолжается (обзоры научных работ см. в трудах Мааса [Maas] 2013 и Вайта [White] 2014.) Филипп Маас провел в последние годы очень плодотворные критические исследования текста (смог внести существенные улучшения в датировку текста и историю его составления). Кенго Харимото критически отредактировал части Патанджали Йога Шастры вместе с его комментарием Виварана, продемонстрировав важность последнего для нашего понимания текста.

Благодаря прогрессу, достигнутому в изучении разнообразных тантрических традиций Индии за последние три десятилетия, была обнаружена новая информация по истории йоги. Основы изучения шиваистской тантры были заложены публикациями «Кашмирской серии текстов и исследований» в первой половине 20 века и последующими работами ученых Французского института в Пондишери, в частности Н. Р. Бхатта [N. R. Bhatt] и Элен Бруннер [Hélène Brunner]. В последние годы ряд ученых, в частности Алексис Сандерсон [Alexis Sanderson] и его сотрудники и ученики, добились больших успехов*.

*В области тантрической йоги особую значимость имели работы следующих авторов: Гудрун Бюнеманн [Gudrun Bühnemann], Доминика Гудолл [Dominic Goodall], Шамана Хэтли [Shaman Hatley], Харунаги Айзексона [Harunaga Isaacson], Чабы Кисс [Csaba Kiss], Марион Растелли [Marion Rastelli] и Сомдева Васудевы [Somdev Vasudeva].

В данной книге использованы многие из критических изданий и исследований тантрических текстов по йоге, которые были опубликованы за последние два десятилетия. Особенно следует отметить Нишваса-таттва Самхиту, самую раннюю известную тантрическую работу, критическое издание которой было опубликовано в 2015 году.

Продвижение в понимании авторами тантры в более широком смысле, включая буддийские тантрические традиции, имели решающее значение для улучшения понимания контекста тантрической йоги*.

*Обзоры научных исследований по тантре см. в работах Гудолла [Goodall] и Айзексона [Isaacson] 2011 и Хэтли [Hatley] 2013.

Особенно полезным для анализа оказался продолжающийся проект «Тантрика-бхидхана-коша», представляющий собой серию томов, которые составляют всеобъемлющую энциклопедию индуистской тантрической терминологии.

См. Проект Tāntrikābhidhānakośa, Индуистский тантрический словарь: http://www.ikga.oeaw.ac.at/Tantraproject

Тантрические исследования выиграли от других совместных проектов. Особо следует упомянуть:

Непальско-немецкий проект по сохранению рукописей (NGMPP)
и последующий Непальско-немецкий проект по каталогизации рукописей (NGMCP)

в Гамбургском университете, в рамках которых были микрофильмированы и каталогизированы обширные непальские рукописи, многие из которых имеют тантрическую направленность.

Непальско-германский проекте по сохранению рукописей, который завершился в 2002 году: https://www.aai.uni-hamburg.de/en/forschung/ngmcp/history.html

Сайт проекта каталогизации непальско-немецких рукописей: http://catalogue.ngmcp.uni-hamburg.de

Отчасти от NGMPP (непальско-немецкого проекта по сохранению рукописей) зависела деятельность Института Исследований Индологии Муктабодхи, который под руководством Марка Дичковски [Mark Dyczkowski] координировал транскрипцию большого количества изданий и рукописей тантрических трудов; Дж. Мэллинсон и М.Синглтон в данной книге использовали многие из их транскрипций*.

*См. Индологический научно-исследовательский институт Муктабодхи: http://muktabodha.org

Еще многое предстоит сделать для установления текстовых корней традиций йоги; эту книгу следует рассматривать как резюме работы на сегодняшний день, а не как последнее слово.

Многие тантрические работы и труды по Хатха йоге еще требуют критического редактирования и доступны только в рукописях*.

* Амритасиддхи (текст около 11 века н.э.) — первый текст, обучающий многим принципам и практикам Хатха йоги. Тексты тантрического буддизма как на санскрите, так и на тибетском языке могут быть прекрасными источниками дополнительной информации о ранней истории Хатха йоги. На это указывают:

Недавнее определение Амритасиддхи как тантрического буддийского текста,
Распространение Амритасиддхи в последующих тибетских традициях

Пураны — многообещающий текстовый корпус, учения йоги которого до сих пор изучены очень мало, в частности, их ранние разделы, которые были составлены между 500 и 1000 гг н. э. Доступны пригодные для использования издания некоторых отрывков из Пуран по йоге: авторы включили переводы из Сканда-пураны, Шива-пураны, Маркандея-пураны и Бхагавата-пураны, а также Ишвара-гита Курма-пураны*.

* Ведется дальнейшая критическая работа по текстам Пуран. Например:

проект Сканда-пурана, начатый Гансом Баккером [Hans Bakker]
работа Кристель Баруа [Christèle Barois] над Ваявия-самхитой Шива-пуран — вместе со сравнительным анализом их учений о йоге, вероятно, прольют гораздо больше света на эти важные традиции йоги.

Корпус текстов, известный под общим названием Шива-дхарма, относится как к Пуранической, так и к Шиваистской традиции. Эти работы по шиваизму для мирян содержат мало прямых учений о йоге, но их предписания о том, как миряне должны взаимодействовать с Шива-йогинами, являются важным ресурсом по социальной реальности практикующих йогу первого тысячелетия. Эти тексты еще не подверглись критическому редактированию или точной датировке, но в настоящее время над ним работает группа ученых, в которую входят Питер Бишоп [Peter Bisschop], Нираджан Кафл [Nirajan Kafle], Анил Кумар Ачарья [Anil Kumar Acharya], Нина Мирниг [Nina Mirnig] и Флоринда де Симини [Florinda de Simini], и их работа, несомненно, будет иметь большое значение для изучения индийской религии первого тысячелетия в целом.

Предыдущие общие исследования истории йоги опирались почти исключительно на тексты на санскрите. В настоящей книге включены:

Переводы отрывков, относящихся к ранней истории йоги, авторы включили учения из буддийских текстов на пали
Отрывок из китайского перевода утерянного санскритского оригинала ранней буддийской тантры, Вайрочанабхисамбодхи Сутры
Прослеживая историю йоги во втором тысячелетии н. э., авторы включили отрывки из работ на других языках:

➡Старый маратхи Джнянешвари, обширный комментарий к Бхагавадгите (ок. 13 в.), который включает прекрасные учения о восхождении Кундалини

➡Тамильский Тирумантирам — обширный сборник шиваиcтских преданий, который может включать в себя более древние учения, но сходство его разделов йоги с некоторыми санскритскими текстами по Хатха йоге говорит о том, что они были составлены примерно в 13 веке

➡Кашмирские песни ватсун тантрического аскета Лаллы

➡Арабский Ḥawż al-ḥayāt [“Пруд жизни”] и персидский Baḥr al-ḥayāt [“Океан Бессмертия”]

➡Тибетский Rtsa rlung gsang ba’i lde mig [“Ключ к тайне ветра”]

➡Бенгальский текст Горакшашатака

➡Тексты 16-18 веков на хинди (или, точнее, их поздние средневековые предшественники Авадхи и Брадж Бхаша), такие как Мирагавати Кутубана [Kutuban], Горакхбани, приписываемый Горакхнатху [Gorakhnāth], Сарванга Йога Прадипика Сундардаса [Sundardās] и Джогпрадипака Джаятарамы [Jayatarāma]

➡Анонимный перевод на английский язык истории жизни аскета Пурана Пури (См. Пури 1810 )

➡Tashrīh al-Aqvāṃ [“Отчет о кастах”] (ок. 1820 г.), персидская этнография северной Индии, написанная полковником Джеймсом Скиннером

11. Переводы

Все переводы с языков Пали, Авадхи и Брадж бхаша в этой книге принадлежат авторам (Дж. Мэллинсону и М. Синглтону), как и почти все переводы с санскрита. Однако в некоторых случаях были использованы переводы с санскрита других ученых. Также использованы переводы другими учеными отрывков на языках, с которыми авторы не знакомы (арабский, китайский, древний бенгальский, кашмирский, древний маратхи, персидский, тамильский и тибетский).

12. Структура глав

Одиннадцать глав в этой книге организованы тематически, чтобы отразить важные практики йоги (например, позы, контроль дыхания, медитация) и результаты этих практик (например, йогические сверхспособности, освобождение). Другие главы предоставляют дополнительный контекст для практики и ее результатов (например, определения йоги, предварительные практики, теории йогического тела).

Представленные темы не отражают жестких/быстрых категорий в традициях йоги (и не обязательно даже в самих текстах) и также разделение глав в значительной степени эвристично, то есть оно иллюстрирует конкретное развитие в традициях йоги. Разделение также в некоторой степени неидеальное: часто отрывок, который появляется в одной главе, может с равным успехом быть помещен в другую. В самих текстах категории не такие строгие, как представлено в данной книге, в результате чего чтение книги может отличаться от чтения оригинала.

Внутренняя структура каждой главы следующая: краткое введение, содержащее обзор переведенного материала и некоторую историческую контекстуализацию, за которым следует список переведенных отрывков и самих переводов.

13. Краткое описание глав

Глава 1 «Йога»

Представляет ряд определений йоги и характеристик йога, а также различные системы йогических «вспомогательных средств» (анга), которые готовят практикующего к более высоким практикам или состояниям йоги, и примеры общей средневековой четырехчастной типологии йоги. Сюда также включены некоторые критические замечания, высказанные против йоги выдающимися деятелями ведической ортодоксии, а также осуждение определенных типов и практик йоги в сектантских линиях практикующих йогу. Эти критические замечания особенно интересны тем, что они дают моментальные снимки практик йоги, актуальных на момент их составления.

Глава 2 «Предварительные практики»

Все отрывки касаются условий, которые должны быть выполнены, прежде чем человек начнет практиковать йогу как таковую. К ним относятся препятствия для практики йоги, такие как общение с плохой компанией и гордыня; и вспомогательные средства для практики йоги, начиная от создания подходящего жилища и правильной диеты и заканчивая прослушиванием философских рассуждений. Все тексты сходятся во мнении о необходимости квалифицированного гуру для успеха в практике йоги, и авторы включили несколько отрывков на эту тему. Здесь также представлены хатха-йогические практики очищения тела, а также правила (ямы) и обряды (ниямы), составляющие первые две вспомогательные ступени в восьмичастных (aṣṭāṅga) системах.

Глава 3 «Позы/асаны/положения тела»

Посвящена физическим практикам поз/асан, которые стали почти синонимом йоги в современном мире. В ранних текстах термин асана указывает на сидячую позу, в которой выполняются другие практики (такие как контроль дыхания и медитация), и то же самое относится к тантрическим текстам первого тысячелетия, которые не выдвигают физическую практику поз на первый план. Как показывает авторский выбор текстов в книге, с появлением Хатха йоги видно появление более сложных поз (включая несидячие позы), а с 17 века и далее наблюдается заметное увеличение количества поз, перечисленных в текстах.

Глава 4 «Управление дыханием»

Если поза (асана) является наиболее известной чертой современной йоги во всем мире, контроль дыхания (пранаяма) был определяющей практикой физических методов йоги в досовременной Индии (глава 4). Действительно, важность пранаямы такова, что в некоторых текстах другие ветви практики йоги, такие как концентрация внимания и медитация (см. Главу 8) и самадхи (см. Главу 9), называются просто результатом увеличения продолжительности контроля дыхания. Переводы начинаются с некоторых из самых ранних описаний йогических техник контроля дыхания (из буддийского Палийского канона и Махабхараты) и включают отрывки о контроле дыхания как очищении, как методе освобождения и в сочетании с мантрой (см. Главу 7).

Глава 5 «Йогическое тело»

Представляет широкий спектр текстов, посвященных тонкому устройству тела йога, что обеспечивает контекст и обоснование для многих практик, подробно описанных в других главах этой книги. Первые три раздела рассматривают структуры тела йоги, включая каналы и ветры, тело йогина, задуманное как микрокосм вселенной, и местоположения в теле (такие как чакры, опоры [адхары] и узлы [грантхи]). Следующие два раздела касаются, соответственно, внутренней силы, обычно известной как Кундалини, и животворящей внутренней (эндогенной) жидкости, известной как бинду. Глава завершается двумя отрывками, в которых целью является аскетическое разрушение и иссушение тела, а не его сохранение.

Глава 6 «Йогические замки/печати/мудры»

Материалы в этой главе касаются методов работы с дыханием или жизненными энергиями, известными как «печати» (мудры). Первый отрывок, из самой ранней известной тантры, описывает жесты рук, которые являются наиболее распространенным типом тантрической печати. Второй отрывок, из более позднего тантрического текста, также представляет жесты рук, наряду с более необычными практиками, такими как вой как шакал. Остальная часть переводов касается Хатха-йогических «печатей» (мудр), — физических техник, лежащих в основе самых ранних систем, называемых Хатха, и чьей целью является поднятие дыхания или управление и сохранение жизненной энергии тела.

Глава 7 «Мантра»

Хотя она не упоминается в самых ранних описаниях йоги (и, в частности, отсутствует в некоторых более поздних формулировках Хатха йоги), мантра, тем не менее, является ключевой чертой почти всех индийских религиозных традиций и, как показывают отрывки в Главе 7, она была включена в различные системы йоги. Повторение слога oṃ из Упанишад преподается в Патанджали Йога Шастре и стало важной практикой в нескольких последующих учениях йоги. Отдельно следует отметить, что повторение различных мантр стало определяющей практикой тантрической йоги. Мантры считались как произнесенные вслух проявления божеств, а иногда и визуализированные. Магический потенциал повторения тантрических мантр означал, что он процветал в неаскетических средах, где особые силы (см. Главу 10) имеют тенденцию выходить на первый план.

Глава 8 «Пратьяхара, Дхарана, Самадхи»

Тексты в этой главе рассматривают три взаимосвязанные практики:

Пратьяхара — отвлечение органов чувств от объектов, на которые они обычно направлены,
Дхарана — концентрация внимания,
Дхьяна — медитация.

Пратьяхара. Тесно связана с очень ранними определениями йоги как овладения умом в результате его отделения от объектов чувств, значение, очевидное в выбранных в данной книге текстах. Некоторые тексты также представляют пратьяхару (отвлечение) как аспект продвинутого контроля дыхания.

Дхарана.

Однонаправленная концентрация на внутреннем или внешнем объекте по выбору
Или, в тантрических текстах, постепенная концентрация (и растворение) на элементах внутри тела.

Дхьяна. В данной книге представлен ряд отрывков о медитации, начиная с раннего буддизма и Махабхараты. Также включены тантрические медитации, обучающие активной, подробной и эмпатической визуализации божества, а также тексты по медитации без формы или фокусной поддержки.

Глава 9 «Самадхи»

Хотя в йоге Патанджали самадхи сгруппировано с концентрацией внимания (дхарана) и медитацией (дхьяна) в триаду практик, называемых саньяма, авторы здесь дают ему отдельную главу из-за его статуса синонима йоги в некоторых системах (особенно в Йога Шастре Патанджали), и из-за широкого разнообразия различных толкований, которые даются в текстах. Некоторые тексты рассматривают самадхи как расширение стадии медитации (дхьяна), которая иногда сама по себе понимается как временное расширение контроля над дыханием.

В тантрических текстах самадхи обычно (хотя и не всегда) является последним из (шести) вспомогательных средств (анга) йоги, но все же является предварительным по отношению к цели, единению с божеством или близости к нему.

В текстах по Хатха йоге самадхи может также обозначать транс, подобный смерти, и некоторые из отрывков в тексте описывают погребение и возрождение йогина в самадхи как своего рода ритуальное проявление йогического мастерства.

В главе также представлены отрывки о растворении (лайя) и внутреннем звуке (нада), оба иногда классифицируются как разновидности самадхи.

Глава 10 «Йогические сверхспособности»

Отрывки в главе 10 касаются особых сил, которые, как говорят, возникают из практики йоги. Хотя их часто ругают, высмеивают или отодвигают на второй план, такие силы всегда были в центре текстовых описаний йоги, как показывают материалы в этой главе. Йогические сверхспособности включают способность летать, слышать и видеть на огромных расстояниях, становиться очень маленьким или очень большим, управлять другими людьми и даже просто делать все, что пожелаешь. Вера в реальность йогических сверхспособностей преобладает во всех текстах, но представленные здесь отрывки также раскрывают напряженность между йогическими традициями:

Одни принимают эти силы как саму по себе конечную цель,
Другие считают их препятствиями на пути к высшей цели — освобождению (в то же время признавая, что они могут быть маркерами духовного прогресса).

Глава 11 «Освобождение»

Последняя, одиннадцатая глава книги посвящена теме освобождения (известного по-разному как мукти, мокша, нирвана, кайвалья и т. д.), конечной цели и причине практики йоги во многих (хотя и не во всех) системах. Согласно представленным материалам, истинная природа процесса освобождения существенно различается в разных метафизических системах. Глава начинается с ранних описаний освобождения в палийской буддийской сутте и Махабхарате. Она также включает несколько описаний освобождения в традиции йоги Патанджали, а также тантрические описания освобождения через присоединение к божеству.