Сила слова

Зачем работать над тем, как мы говорим и что мы говорим? Есть ли сила в словах? 

Словами формируем мир, в котором мы живем

Для рассмотрения этой темы обратимся к нескольким источникам.

Артур Авалон (сэр Джон Вудрофф) «Гирлянда букв»

Глава 1 «Вак, или Речь (Слово)»

Речь (вак, vak) (лат. vox) происходит от корня «vac», кото­рый означает «говорить». Таким образом, существительное жен­ского рода «vak» буквально означает и глас, и выражаемое им слово, а также звук неодушевленных объектов. Следовательно, смысл тот же, что и у термина шабда (sabda). 

Артха (artha) оз­начает смысл или объект. 

Пратьяя (pratyaya) — это способность умственного схватывания. 

Все вещи обладают тройным значени­ем: высшим (napaa, para), тонким (сукшма, suksma) и грубым (стхула, sthola).

Шабда, артха и пратъяя — три крайние точки (полюса) треугольника. Шабда, артха и пратъяя полно­стью связаны на абсолютном уровне, но на более низких уров­нях — всё меньше и меньше. 

Паравак (para-vak) — это «причинное напряже­ние», которое в терминах пратьяя определяется как «космичес­кое мышление» Ишвары. Это Божественная «Речь». Но Вак также и результат, тонкий или гру­бый. Пашьянтивак (pasyanti-vak) — это Вак, проявляющаяся как laksana (лакшана, видение).

Что же касается микрокосма (человека), то в нем она потенциально существует еще до своей последующей грубой манифестации (выражения/проявления) в виде варна (varna) разговорной речи. Выговари­ваемая речь (вайкхари, vaikhari) проявляется для уха благодаря грубому физическому звуку (дхвани, dhvani), произведенному со­прикосновением органов речи с окружающим воздухом в резуль­тате усилия (праятна, prayatna) говорящего. 

А вот что говорит­ся в Ведах: «Вначале был Брахман, с которым было Слово (Вак) (Слово следует вслед за Брахманом, поскольку оно является пер­вой содержащейся внутри потенцией, а затем уже появляется Шакти), и Слово — это Брахман. Вак, таким образом, есть Шакти, Сила Брахмана, которая не отделена от Наделенного силой (шактиман, saktiman).

Речь становится телом (плотью) не в определенный момент, в определенном ме­сте или в виде определенной личности. Она проявлялась и проявляется в виде тела, а также в других формах материи любого ограниченного существования, или джив, каждая из которых, согласно Ведам, может непосредственно постичь Брахмана, чье Шакти и есть Речь (Вак). 

Шанкарачарья (сутра 1-3, 28), цитируя фразу: «Посредством собственного ума он соединился с Вак», утверждает, что этим и другими текстами Веда декларирует в разных местах, что творе­нию предшествует Речь (Слово), из которой происходит вся все­ленная богов, а также органическая и неорганическая жизнь на земле. 

Но ведь сказано, что Мир был создан Брахманом. Как же тогда он может быть создан Речью? 

Творение следует за Речью. Он (Шанкара) утверждает, что когда какой-либо человек увлечен достижением желаемой цели, то прежде всего вызывает в своем уме слово, которое ее выражает, а затем уже следует результат его намерения. Используя это как аналогию, Шанкара утверждает, что до творения слова Вед манифестируются в уме, а уже потом создаются происходящие из них объекты. Таким образом, веди­ческие тексты, в которых говорится: «Произнося «bhuh» (бхух, земля), он творит землю (бхуми, bhurni)», и так далее, имеют в виду, что различные слова и существа в данном случае манифе­стируются (воплощаются), формируются из слов «бхух» и т.д., а эти слова сна­чала манифестируются (проявляются) в его (то есть божества) уме.

---

Christopher D. Wallis «Tantra Illuminated»

Форма, в которой почитается высшее божество в одной из школ Недуалистической Шиваистской Тантры (Трика), — это Богиня, называемая Паравак, «Высшее Слово» или просто Пара… В Трика вся полнота существования понимается как выражение Высшего Слова, и поэтому все существа являются как бы «Словом, ставшим плотью».

Трика формулирует доктрину четырех уровней Слова, чтобы помочь нам понять внутренний Путь, процесс, посредством которого каждый из нас конструирует определенный опыт реальности. Понимание всего этого имеет решающее значение для тех, кто желает открыться истинной природе вещей и отказаться от страданий, созданных умом.

Вак: четыре уровня слова

1. Пара 
2. Пашьянти
3. Мадхьяма
4. Вайкхари

Вайкхари — уровень обычной повседневной членораздельной речи. Функционирует на уровне двойственности и в нем преобладает объектное осознание. 

Человеческий язык по своей сути дуалистичен, поскольку каждое слово достигает определенного значения только путем отрицания всех других возможных значений. 

Разговорный язык ориентирован на объекты сознания и действует аналитически, то есть он помогает нашему разуму разделять реальность на отдельные части, а затем сортировать и категоризовать их. Это создает проблему, поскольку, если мы верим, что язык точно отражает реальность, мы обязательно будем видеть реальность дуалистически. То есть, мы будем воспринимать мир, разрезанный на различные части с различными значениями, мир отдельных сущностей, действующих друг на друга (и часто против друг друга), вместо континуума единства в динамически сбалансированной взаимосвязи.

В индийской философии критика того, что написанное воспринимается как реальность. Тогда как реальность намного сложнее. Мир разговорного человеческого языка на самом деле является самым поверхностным и грубым уровнем Слова, и исследование его более глубоких, более тонких слоев помогает нам увидеть реальность более точно.

Второй уровень Слова — Мадхьяма, уровень мысли или внутреннего рассуждения. Язык на этом уровне не похож на тот, на котором мы говорим; это то, что некоторые называют «ментальным» — язык, на котором разум думает сам с собой: смесь слов, образов, фрагментарных фраз и полусформированных идей.

Пашьянти — это уровень за пределами обычного рассуждения, где вибрации мысли и чувства кажутся полностью бессловесными. На этом уровне Слова нет отличия пространства и времени, а звук и свет также искусственно сливаются. Здесь разделение субъект-объект едва ли действует. Поскольку это настолько глубокий уровень, у них больше силы влиять на нас — как в хорошую, так и в плохую сторону. Мы воспринимаем впечатления от различных переживаний как часть себя (опять же, с хорошими или плохими результатами, в зависимости от впечатлений). Это уровень глубоко укоренившихся убеждений о реальности, вплетенных в наше чувство себя, и тем более сильных, что они бессловесны. 

Если наша йога не достигает этого уровня, длительные изменения невозможны.

Один из способов отличить возникновение истинного интуитивного прозрения (с уровня Пара) от возникновения глубокой обусловленности (с уровня Пашьянти) заключается в следующем: когда мы подвергаем сомнению догадку, если она исходит из самскар, ум будет защищать и оправдывать ее, приводя доводы в пользу ее обоснованности и указывая на «доказательства», которые, как кажется, подтверждают ее. Напротив, когда мы подвергаем сомнению настоящую интуицию, она молчит. Прозрение не оправдывает и не объясняет себя, а предлагает себя в качестве дара. Требуется практика, чтобы прислушиваться к голосу, который тише ума.

* Самскара — бессознательное впечатление

Пара. Эта конечная природа есть Высшее Слово. Оно полностью находится за пределами различий трех планов, описанных выше, и все же составляет глубочайшую идентичность каждого из них, вибрацию, из которой они все возникают. Это сфера высшей недвойственности. Это означает, что это реальность, которая не совпадает ни с одним планом, но является тем, из чего различные планы черпают способность выполнять свои соответствующие функции. Это состояние, за пределами слов, трансцендентное, но полностью вовлеченное в реальность.

Абхинава Гупта описывает Пара Вак следующим образом: «Она — изначальное, несотворенное Слово, сама сущность высшей реальности, пронизывающая все вещи и вечно находящаяся в творческом движении: Она — просто светящееся чистое Сознание, вибрирующее с величайшей тонкостью (как основа всего Бытия).» (Изложение тридцати стихов Пара)

---

В завершение этого интересного экскурса в философию устройства слова можно прийти к заключению, что к словам имеет смысл относиться вдумчиво, внимательно, аккуратно. 

Развитие речи

Существует большое количество практик для развития речи, наша задача найти практики, которые приведут к устойчивому результату, поэтому от практик не стоит ждать очень быстрого результата, но он обязательно должен быть через какое-то время и он должен быть ощутим.

Некоторые практики

Приведу здесь то, что мне показалось здесь уместно написать. 

1.  Говорение (стремиться уметь начать говорить по своему желанию и вовремя остановиться)
2. Чтение вслух, проговаривание
3. Медитации
4. Увеличить количество (гармонично) выполняемых интеллектуальных задач
5. Обучение других
6. Длительное повторение мантр

Немного подробнее раскрою перечисленное. 

Пункт 1 про говорение не совсем простой. В говорении надо найти такой формат, когда мы можем контролировать и управлять тем, какое количество слов мы должны сказать в какой-то ситуации. Но сперва для этого надо пройти определенный путь. Первая часть пути, если человеку бывает сложно выдавить из себя хоть слово, здесь надо стараться учиться говорить. Вторая часть пути — это когда уже научился говорить, когда слова не застревают где-то в голове, когда речь может литься свободным потоком, нужно научиться останавливать себя и замолкать. Некоторые говорят, что вторая часть сложнее. На мой взгляд, здесь сложные обе части. 

Пункт 2. Чтение вслух, проговаривание — здесь имеется ввиду чтение вслух, проговаривание любого текста с любого устройства или книги/тетради. 

Пункт 3. Медитации. Этой практикой задействуем более высокий центр, чем горловой и работаем с разумом. Медитировать можно на один обьект или на какую-то идею, например. Если выбирается один объект, то нет разницы, насколько сложный или простой это обьект. Это может быть даже точка на листе, которую мы представляем, закрывая глаза. Здесь важно, чтобы в течение периода, который мы собираемся выполнять эту медитацию, например, 108 дней, обьект не менялся. 

Пункт 4. Про количество задач — бывает иногда неплохо “нырнуть” в работу с головой) Но надо это делать без вреда для себя. Но иногда этот способ помогает. 

Пункт 5. Рассказать другому то, что ты уже понял или то, в чем только разбираешься, бывает очень полезно, и даже лучше понимаешь тему, которую обьясняешь. 

Пункт 6. Повторение мантр тоже очень хорошая практика. Когда одна выбранная мантра повторяется на протяжении какого-то времени определенное количество раз. 

Слова — как зеркало

Наблюдая за людьми я стала замечать, что лучше понять другого человека помогает внимательное слушание того, что этот человек говорит. Часто анализирование того, какие слова человек использует, фразы, какие примеры приводит и что хвалит и ругает, насколько быстро перескакивает с темы на тему, насколько спокойно или эмоционально склонен говорить, является настоящим зеркалом человека, таким понятным отражением. Нужно учиться для этого слушать и слышать. 

Еще бывает интересно наблюдать, как пояснение одной вещи у разных людей может занимать разное количество времени и слов. Один может пояснять что-то долго и мучительно, другой — напротив, емко коротко и доходчиво. И то, насколько быстро становится понятно после объяснений, является косвенным фактом, что и тот, кто поясняет, что-то понимает. 

Шри Шанкарачарья «Семь трактатов»

Текст «Жемчужное Ожерелье Вопросов и Ответов»

Стих 20 

• Кому подчиняются живые существа? 
• Тому, чья речь добра и истинна, и кто сам смиренен.

Стих 24-25 

• Что в этом мире трудно достижимо, подобно Чинтамани — волшебному камню? 
• Вот я поведаю о тех великих четырех вещах, о которых неустанно говорят умные, чье незнание рассеяно. 

Это:
—дары, сопровождаемые сердечными словами; -знание, лишенное гордыни;

-мужество, связанное с милосердием;

-богатство, отданное без сожаления.

Воистину трудно достижимы эти четыре добродетели. 

Стих 27 

• Кем должен быть этот мир управляем? 
• Тем, чья речь сердечна и благотворна и кто в справедливости утвердился.

---

В завершение хочется вот так красиво с помощью цитат напомнить про то, как важны добрые слова. Речь может быть губительной или исцеляющей как “живая вода”. Нужно стараться работать над своей речью и следить за словами.

Список литературы:

Артур Авалон, Принципы тантрической космогонии. Гирлянда букв: Речь, созидающая вселенную, Москва, 2007 

Шри Шанкарачарья, Семь Трактатов, Санкт-Петербург, 1998 

Christopher D. Wallis , Tantra Illuminated, THE PHILOSOPHY, HISTORY, AND PRACTICE OF A TIMELESS TRADITION, Second Edition